活跃于公元二～三世纪初的龙树，继承了般若系统经典“一切法空”思想，并与阿毗达磨佛教诸学派，以及正理学派等佛教内外的诸哲学展开对决，坚决地否定关于存在的形而上学的基本立场，将大乘佛教赋予哲学的理论，确立这空的思想或中观思想。 综观目前佛教学研究的学者们对于中观学的研究与关注，多数是对龙树的主要论著《中论》及其偈颂、长行批注的解明与延伸以及对中、后期中观学派的立场论诤。然而，相对于被视为《中论》的余论—《廻诤论》的研究并不多见，有的也只是偏向于原典的解析与校正，而对于其中“量论”、“四不生论”以及论证主题中的内容，也都尚未作深入的探讨。 因此，本论文的研究方法与思路，是源自日本佛教学者棍山雄一教授指导的维也纳学派，即以梵、藏、巴利文为主的文献学知识，以西方哲学的术语来理解佛学问题，此研究方法比较能透过哲学的分析，阐释文献资料的义理。 又，本论文以“龙树《廻诤论》及其空的思想”为题，共分为七章，外加参考文献，以及附录所构成，略作归纳为： 第一章绪论，就中观学研究的现况与回顾，笔者分别以中国、日本、欧洲及美国四个方面作说明。 第二章叙述在传记中呈现的龙树，以及其中所描绘的中观思想家们，在现实中所过的不是森林中的优闲生活，而是丑陋的人世恶梦。这些都足以说明与空的思想有着深远的关系。 第三章中提到《廻诤论》中“一切诸法皆空”的思想，是以缘起性空理念为基础，并对一切事物的时空性、相续及间断性等领域进行了深入的探讨。 第四章主要论述龙树对于正理学派“量论”的驳论。 第五章论述《翅诤论》的主题是“论争的超越”，指出其意是“空的论理”，进而彰显“空的思想”。 第六章论及般若经典与中观学派的思想以及对于中国古代美学的诸多影响。 第七章是结论。 附录一“中文版《廻诤论》—《论争的超越》”，是笔者译自梶山雄一教授的日译版《论争vigrahaを迴する》。此中文版的译成，是为方便本论文中偈颂的说明之用，也为帮助理解汉译本中艰涩难懂的偈颂。 附录二“《廻诤论》论主与对论者之对论”，条列式地将龙树与实在论者之间的论争一一指摘出来，易于理解两者各自的立场。 其次，本论文是笔者站在原始的文献资料上，提供了部分创见，即制作出标以“表一”至“表五”的一览表，其是：对汉、梵、藏译本《廻诤论》，以对照方式来比较与说明；以所破、能破的方式，将《廻诤论》偈颂的顺序，配备九个主题内容，说明其论证法；对于量的“四种不生义”的论题，以四句否定之方式略作延伸与检讨。 最后，本文所要表达的是：“空”就像是哲学家的宝石，是西方炼金师曾努力寻找的东西。它就在那里，但是，它也不在那里；它是一切事物的基础；它是问题，也是一切问题的答案。它就是“空性”。