历来对蓝缬的研究基本上是分门别类,罗列,搜集。从单一门类来看,如蓝蜡缬的图案似乎种类繁多,其实深入一点研究,就会发现,是有规律可循的。西南地区大多数蓝蜡缬是迁徙族群的人文历史内容的简要记载,有些内容甚至与中国上古神话片段相契合,含有一定的研究空间。据史证,早在汉代时西南地区少数民族就掌握了蜡染技术,到魏晋南北朝时,绞缬和夹缬工艺就已经成熟,而到隋唐,作为人们日常生活所需的染织工艺就已相当发达,宋代继续发展,明清时期在我国南方迅速普及。上千年的发展历程,足以证明蓝缬存在的必要,直到20世纪20年代,由于化学染料的运用,生产方式的改变,才逐渐淡出人们的视线。据《史记周本纪》正义云：黄帝生苗龙,苗龙生融吾,融吾生并明,并明生白犬。白犬有二,是为犬戎。由此可见,西南少数民族原本和汉族一样,也生活在黄河以南、长江中下游地域,与汉族曾经受到相同的文化影响,两者的文化亦有所交汇之处。所以,木刻在技术手法、形式和传播上同蓝缬都有很多相似之处,因而木刻受其影响,也在所难免。西南地区版画,这个以地域界定的版画创作集体,之前并没有人做过具体研究,但实际上确实具有创作共性。按地域因素划分,如北大荒套色版画,江苏水印版画,四川黑白木刻,云南套色版画等,本论文通过研究分析将具体指出西南版画群体创作共性。蓝缬中的蓝蜡缬与版画可说是同宗异族,制作流程同为画、以刀代笔、印,但最后版画从生活中剥离,成为独立的艺术门类,成为文化消费,而蓝蜡缬却仍然一直做为生产、生活的方式存在。其中原因,亦是值得研究。对西南木刻版画与蓝蜡缬的关系便是本文的主要研究内容。