吕洞宾是道教史上的著名内丹家,在中国道教内丹思想史上占有重要的地位。本文拟采用思想史、文献学与唯象学的研究方法对署名吕洞宾的道教经籍进行探讨和研究。吕洞宾的内丹思想以“性命双修”并重为特色,“无身不成道,有身不归真”,表现在重身与对身的超越。吕洞宾的性命思想以老庄为宗,同时关注人的性命身心变化,其性命双修正是根源于人具有色身障碍的事实而施行的道教修行实践。吕洞宾的性命双修是对以前道派与丹派的整合,其性功返于老庄之道,其命功在最上一乘兼容老庄清静无为之法的基础上,建立了有次第有系统的渐修功法,可操作性强,吕提出“以太一为本,金华为末,则本末相资”,使“道”与“术”紧密相合。道与功法是无为无形之道与有为具体之法的关系,有为功法有助于修无为之道的实现。吕洞宾主张修心即修道,内修性命,外积功德,肯定现世并超越现世,教导修真之士立行立功、普世济人,以实现修性与修命的现世结合。主张三教一理,反对分门别户,如道教中人所言,其性命思想一扫旁门左道,立丹道之正统。吕洞宾性命双修思想对后世影响极大,无论是主张“先性后命”北宗王重阳的丹法,还是主张“先命后性”南宗张伯端的丹法,都不离性命双修之旨。宋元时期出现的内丹诸派,不是自称得到吕洞宾亲授秘传功法,就是间接承传于吕洞宾,此外中派、东派、西派、伍柳派等皆与钟吕丹法有着或多或少的联系。至清代刘一明、朱元育、黄元吉等力主性命双修,皆为南、北二宗所传。自唐以后,道派与丹派逐渐合一。本文从吕洞宾最具特点的“性命双修”入手研究吕洞宾的丹道思想,致力于内丹修行最重要的两个因素——“性”与“命”的内涵及其相互关系的探讨和分析,以期对了解和研究吕洞宾的内丹思想有所裨益。