康德在《纯粹理性批判》中,要解决的一个很重要的问题就是“先天综合判断如何可能”。这就要回答知性概念如何作用与感性材料,可是在康德那里人的认识能力只有两种来源：感性和知性。由于二者的截然两分,这样就给了二者的结合产生了困难。在第一版先验演绎中,康德认为想象力作为一种独立的能力起到了连接点的作用。而在二版中,他把想象力的综合作用看作是知性的一种功能。海德格尔认为在二版演绎中康德对待想象力的方式是一种退缩,因为按照一版演绎得出的结果是取消知性和感性的明确区分或者出现感性和知性之外的第三种能力。他比较倾向于一版演绎,并对一版演绎中的想象力,结合自己的哲学立场进行了解释。在他的这种解释中,想象力不仅作为感性和知性的一个中介,而是它们的共同根源。感性与知性是从这一“共同根”中生发出来的。这样,海德格尔在没有坚持康德原则的情况下解决了感性和知性这两种能力的结合问题。对于想象力作为“共同根”,本文在理解《康德与形而上学疑难》的基础上是用以下几个步骤进行论证的：一、一切综合都是想象力的结果纯粹直观和纯粹思维的本质统一性问题是从它们的分离中产生的。纯粹直观从根本上向着纯粹思维显现着,纯粹思维始终处在向它扑面而来的时间面前。般综合纯粹是想象力的结果。纯粹知识的全部本质统一性包括三个部分：“首先是纯粹直观的杂多；其次是这种杂多凭借想象力的综合,但这还没有提供知识,还需要知性给这种纯粹综合提供统一性。”在这三部分中,想象力的纯粹综合位于中间。但这并不是简单的处在第一和第三条件中间而已。相反,这个中点是一个结构性的中点。二、论述先验演绎中的两条道路纯粹综合的显示如何使时间与观念合一。这就是康德称之为“范畴的先验演绎”的任务。通过“两条道路”去揭露纯粹综合的综合结构。对于二者的先天合一的证明需要沿循两条道路来进行。第一条道路,从对纯粹知性的本质的揭示,显示其对时间的依存。这条道路是“自上而下”从知性开始下降到直观。(A116-A120)第二条道路“由下而上”,从直观出发到达纯知性。(A120-A128)两条道路揭示了“两个终端必然相互关联”,再次强调了在这里本质性的东西并不在于对两种能力的某种线性意义上的连接,而在于对其本质统一性的结构性揭明。三、想象力就是双枝干之根二者在结构上对先验想象力的依存,是先验想象力使前两者的源初统一成为可能,并因此使得超越之整体的本质可能性成为可能。“因此,我们有一种纯粹的想象力,它是人类灵魂的一种基本能力”。四、由三重综合分析出先验想象力就是本源性的时间,领会的综合有这样一个特点,它在现在序列的前后相继中径直接受,这种综合实际上就是一种映象能力(Abbildung);想象中再生的综合与过去相关,因为它开启了可能的返回的视域。概念中认定的综合是一种预先认知的综合,领会与再生都要求这样一种先行的认同,而这种认同本质上就联系于未来。认同预期了一个经验的杂多的统一性,它必定本质上是未来的。既然时间的这三重要素组建了时间本身的统一性,那么三重综合的统一也建基于时间的统一性中,因为如果认识是可能的,综合的这三种样式必须被保持在一个结构整体中。这个整体就是时间本身。