贾谊(前200——前168)，洛阳人，汉初杰出的政治家、思想家、文学家，主要活动在汉文帝刘恒时期。后人辑其政论文五十八篇为《新书》，有赋数篇。贾谊少小聪慧，经学功底深厚，“颇通诸子百家之书”，“年十八，以能诵诗书属文称于郡中”。(《史记·屈原贾生列传》)究其经学源流，其《春秋》之学上承荀子、张苍，下启孙嘉、张敞等；贾谊说《诗》，更加注重礼学的精神，接受的是春秋官学中“以诗为教”(与“以诗为史”传统相对应)的传统。贾谊思想上承周秦诸子余绪、下启董仲舒大一统思想，在两汉及整个中国思想文化史上都具有承前启后的重要历史地位，对西汉及中国两千年来的封建正统文化的创立功不可没。本文就以贾谊与西汉封建正统文化的建构作为研究对象。在任文帝博士、太中大夫及两任太傅期间，贾谊曾多次上疏，痛陈国之大事，他凭着敏锐的社会洞察力和杰出的政治才华提出了诸多颇富价值的政治改革主张；在文化制度方面主张儒法结合、以礼治国。这些主张切中时弊、经权结合，既具战略上的理论高度又有战术上的可操作性，文、景、武帝先后多有采用，它们的提出对削弱和打击地方诸侯势力、维护西汉国家主权统一、为汉初郡县制的巩固和发展及“文景之治”“汉武中兴”盛世的到来提供了经世致用的智力资源和发展动力。贾(谊)董(仲舒)为汉初两大鸿儒。汉初，陆贾等人就已开始了为儒学的复兴而努力，至贾谊更是力倡儒学，为儒术的独尊和经学时代的到来拉开了序幕；在董仲舒等人的努力下，至武帝时，儒学终于定于一尊，经学时代也真正到来!在西汉儒学独尊道路的行进轨迹上，贾谊是董仲舒之前最为引人注目的一个亮点。贾谊的政论散文经世致用、风格独特：史论结合、鞭辟入里，语言浅显、论述深刻，笔锋犀利、感情强烈，带有明显的先秦诸子、战国纵横家风，处处闪耀着政治家的睿智、透露着改革家的勇气，为当时和后世中国散文的发展树立了典范；其《过秦论》被鲁迅先生誉为“西汉鸿文”；两汉时期，贾谊的政论文成就最高、影响也最大。贾谊的赋，沉郁忧愤而又气贯长虹，上继屈宋骚赋、下开班马大赋，是战国骚体赋向西汉大赋过渡的重要一环。贾谊以他特出的政论文和优秀的辞赋在中国文学史上树立了一座永远的丰碑。