桂南采茶戏,是采茶戏的一种,广泛流行于玉林、钦州、以及梧州地区等地区。桂南采茶戏作为一种客家民间文学样式,反映了客家人独特的性格特征与精神诉求,它与客家人相依为命、生存繁衍,走过了几百年的历程。但是在经济全球化的现代社会大背景下,各种现代的娱乐方式迅速涌现,人们的欣赏习惯和审美观念不断改变,与传统农业社会相适应的中国民间传统文化都面临着不同程度的损毁和加速消失的危险,桂南采茶戏自然也不例外,也同样面临着严峻的生存危机。目前桂南采茶戏正处于演出市场严重萎缩和观众群老化的尴尬现实生存环境中,一些采茶艺人纷纷下海经商,国营专业剧团举步维艰,采茶戏的市场已经从城市退居农村,在农村又大面积地萎缩,以至于在农村的最后一块阵地也面临着失守的可能。令人欣慰的是2006年10月桂南采茶戏成功进入首批国家级非物质文化遗产保护名录,这为桂南采茶的振兴提供了难得的契机。面对桂南采茶戏严峻的生存环境,本文依据第一手田野调查资料,以广西博白县大坝镇龙旺采茶剧团为田野个案,力图将研究的视野放置于大的社会背景下,通过民间戏班这一独特的视角来探究桂南采茶戏的保护与可持续发展之路。本论文在总体布局上分为六个部分。前言部分主要是对本论文的研究动机、目的与方法进行了简单的介绍,并在大量收集文献资料的基础上,对国内外的相关研究现状做了初步的文献梳理,特别是对台湾地区的相关研究做了重点关照,以期待理出一个明晰的研究思路。在前言的后半部分提出了本论文需要解决的一系列问题。第二部分对桂南采茶戏的来源进行了澄清,列举了几种流传比较广泛的传说,并结合文献资料和相关学者的研究成果,对各种说法进行了比较分析,最后结合大量的事实依据,指出桂南采茶戏是由江西经广东传入广西玉林,流布至钦州等地的说法。在这一部分,还对桂南采茶戏的相关历史文献进行整理,并充分利用自己手中掌握的第一手资料,以民间采茶戏班为主轴,详细的描述了不同历史时期民间采茶戏班的生存状态,并初步探讨了当时各种社会力量对民间采茶戏班及艺人的影响。本文试图通过对采茶艺人及采茶剧团在不同社会人文环境中的生存状态的探讨,展现采茶这一艺术形式生存、发展的历史状况,帮助对我们全面了解桂南采茶艺术。论文的第三部分重点介绍了桂南采茶戏的繁衍地——博白及其周边地区的文化生态环境,并初步探讨了自然、地理及人文等文化生态环境对采茶艺术的影响。接下来对博白地区的采茶班社和历史传承情况进行了梳理,并依据实地调查数据探究了桂南采茶戏班所具有的特点。第四部分重点研究了桂南采茶的当前文化生态,并以大坝龙旺采茶剧团为田野个案,深入地分析了民间采茶戏班的组成、日常营运、管理及演出的程式,特别是对采茶戏班的“破台”、“收妖”等富有地方特色的戏班仪式进行了描述和分析。并解读了几个比较典型的采茶剧本,本部分通过对民间采茶剧团的构成与生存方式的探讨,我希望能尽可能完整地呈现采茶戏的构成规则以及在乡村社会中的生存特征及其在当代政治、经济、文化环境中的命运;另外,文章指出了民间采茶戏班现实中的困境,以期引起政府、文化部门和所有关注民间文化的人士注意。第五部分主要探讨了桂南采茶的特色及价值,指出其具有审美、教育、娱乐等多重价值,以揭示桂南采茶戏并提升其文化底蕴和艺术品格。并对桂南采茶戏的未来发展之路进行了初步的探讨,从民间采茶戏班自身和政府部门两个层面上为桂南采茶戏的保护与发展提出了初步的建议。结论部分对全文做了总结,并指出民间戏班在桂南采茶艺术的历次变迁中,为其生存繁衍做出了突出的贡献,社会环境及国家政策对桂南采茶戏的影响不足以决定桂南采茶的生存,但它却在一定程度上影响它的发展。