本文通过对徐复观和方东美关于中国艺术精神的论述,探讨如何理解道家哲学与艺术之间的关联性。徐复观在《中国艺术精神》阐明在中国哲学中道德和艺术是在心性中显发的具有内在关联性的两种观念。方东美从艺术的形上学基础角度也同样认为中国哲学与艺术具有内在的统一性。本文认为应该从“境界论”角度理解中国的形上学,针对道家之道而言,“道”不是一个实有形态意义的“创造宇宙万物的本源”,“道”的存在是“境界论”意义的价值理境。道家哲学是通过对人生理境的追求而达到艺术的境界,其形上学意涵是表达“种种之精神生活方式”,实质是对人类私欲偏见的一种超脱,对精神怡然自得的一种提升,“这是所有中国艺术的通性”。艺术的本质就是以超越的理境作用于技艺的操作,或日常活动中,化平庸为神奇。　　 徐复观的《中国艺术精神》阐明在中国哲学中道德和艺术是在心性中显发的具有内在关联性的两种观念。《中国艺术精神》主要是对道家、特别是庄子哲学的认识来发现中国艺术理念的根源。“老、庄思想当下所成就的人生,实际是艺术地人生;而中国的纯艺术精神,实际系由此一思想系统所导出。”《中国艺术精神》一书为学界所广泛关注,已有一些相当有价值的文章和著作分析徐复观的美学理论。其中有反对徐复观论断者,也有论者之间对徐复观思想之争执,如,有论者认为他常常把“中国艺术精神”,与“中国文化中的艺术精神”,以及“中国人生活的艺术精神”混为一谈”,认为“道”的本质是艺术精神最高的意境,实在是牵强附会,不能成立。《庄子》的理想人生和得“道”者的最高境界,可以说不是艺术的精神或境界,等等。这种论点是指向哲学境界与美学境界的关系,也就是道家之道是否是艺术之美?这是本文所有研究的问题。针对徐复观的中国艺术精神理论给予进一步的研究,有助于深入理解中国艺术思想。方东美从哲学形上学层面对庄子艺术境界作出现代诠释的重要一家,他论述中国形上学性质说道:儒家成立的是道德宇宙,佛家成立的是宗教世界,道家成立的是艺术天地。我们试图引入方东美形上学境界论的思想以与徐复观美学系统做一比较,借此阐发中国艺术精神的特征。本文首先分析徐复观论庄子之道的艺术品格。他认为道的本质是艺术精神,关于道的理论的认识应该从两个路数看,其一,道家之道如果通过思辨的或哲学的方式加以展开,以建立由宇宙落向人生的系统,则它具有是理论的、形上学的意义,“此在老子,即偏重在这一方面”。其二,若通过功夫在现实人生中加以体认,则发现道家之道,实际是一种最高的艺术精神,“这一直要到庄子而始为显著”。道的艺术性品格——精神的自由解放。从的道的艺术品格看,是以艺术精神来规范现实人生,其结果是成就艺术人生,使人生得到“至乐”、“天乐”,而至乐天乐的真实内容,“乃是在使人的精神得到自由解放”。庄子把此种精神的自由解放,以一个“游”字来象征,“游”的条件有消极方面的“无用”及积极方面的“和”。其次,分析徐复观论艺术主体的思想。庄子由心斋的功夫所把握到的心,实际即是艺术精神的主体。他认为庄子所把握到心斋即是“美的观照”之主体,道家所肯定的心是超越世俗人心的“道心”,庄子“心斋”概念表达的就是“道心”内容,“心斋”与“坐忘”思想是庄子整个精神的核心。达到心斋、坐忘的历程,即是美的观照的历程,“心斋、坐忘,正是美的观照得以成立的精神主体。也是艺术得以成立的最后根据。”进而徐复观又对“美的观照”之主体作了现象学意义的说明,凡是进入到美地观照时的精神状态,都是中止判断以后的虚、静地精神状态,究其根本乃是观照的主体是“以虚静之心”为观照的主体。只不过这种精神状态中在一般人只是暂时性的呈现,而庄子则为了解除世俗知识对人心灵的束缚,通过忘知忘欲呈现出虚静的心斋。第三,本文分析了方东美论道家哲学的艺术精神。方东美认为中国哲学与艺术具有内在的统一性,在方东美看来,哲学的性质是一种对人类文化基设的反省,哲学的探索是一种文化哲学的探索。哲学思考的目的是成就一个“博大高明的综合境界”,成就一个符合最高理想标准的“价值系统”,从而把人生安排在一个“情理交融的真实世界”中,艺术是哲学探索的一个内在要素。“宇宙,从中国哲学看来,乃是一种价值的境界,其中包藏了无限的善性和美景,中国民族生在这完善和纯美的宇宙中,处处要启发道德人格,努力追求止于至善,同时,也要涵养艺术才能,藉以实现完美的理想。”对道家而言,它所成立的“世界”就是深具艺术意蕴的世界,居于其间的“人”可以获得逍遥与解脱。从徐复观和方东美对中国哲学及其艺术精神的论述看,他们都认为在中国哲学,特别是道家哲学中,哲学与艺术是具有内在关联的两个要素。针对道家哲学而言,它是“艺术性人生与宇宙的合一”(徐复观语),是“将哲学理性与艺术创意浃而俱化”(方东美语),并且中国艺术精神的主要源泉出自道家哲学,亦为他们所共识。对道家之道与艺术之美的关系,本文注意到有几个方面的观念需要澄清,(1)从怎样的解释框架来认识道家关于“道”的学说?如果从宇宙“创生论”、“发生论”、“生成论”角度来认识道家之“道”,无法理解道家理论的艺术品格。方东美是从“境界论”角度理解中国的形上学,针对道家之道而言,“道”不是一个实有形态意义的“创造宇宙万物的本源”。“道”的存在是“境界论”意义的价值理境。正是从这个意义才可以说“宇宙,从中国哲学看来,乃是一种价值的境界,其中包藏了无限的善性和美景。”(2)通过对人生的理想追求所获得的哲学理境是否具有艺术精神?徐复观对中国艺术精神一个最基本的认识是“为人生而艺术”,儒道两家皆是如此。方东美也说“一切艺术都是体贴生命之伟大处得来的,我认为这是中国艺术的基本原则。”方东美认为“蕴藏在《庄子·逍遥游》一篇寓言之中之形上学意涵,通篇以诗兼隐喻的比兴语言表达之”,其形上学意涵是表达“种种之精神生活方式”,实质是对人类私欲偏见的一种超脱,对精神怡然自得的一种提升,“这是所有中国艺术的通性”。正是从对人生精神生活方式的超脱和提升的意义上才可以说“在中国艺术的意境中,正如其他所有的理想艺术,一方面有哲学性的惊奇,二方面也有诗一般的灵感。”(3)艺术从理念层面看是什么?徐复观认同谢林的观点,“美是在有限中看出无限”,这是在每一感觉世界中的事物自身中,而看出其超越的意味,也就是在事物的自身发现“第二的新地事物。”如果仅从艺术作品的角度看,它需要对“笔墨纸砚”等工具作技术性的运用,但仅此不足以成为真正的艺术品,尚需有超越的艺术眼光作用于这些技术运用中,亦即寓(艺术的)道于技艺之中。如果从人生精神生命的角度看,并非离开人的“日用常行”另外有某种独立的艺术生活,而是把艺术境界作用于“日用常行”之中,使之具有艺术性,这就是所谓把超越的理境落实下来,所谓从无到有,而在“日用常行”中得到“第二的新地事物”,即艺术的生命。艺术的本质就是以超越的理境作用于技艺的操作,或日常活动中,化平庸为神奇。