金子美铃是活跃于上个世纪20年代的日本童谣诗人,曾被日本大正时期童谣诗人三巨匠之一的西条八十誉为“日本年轻一辈童谣诗人中的巨星”。她在20岁(1923年)那年,以“金子美铃”作为笔名,开始真正意义上的童谣创作并尝试投稿,不久就成为当时童谣界年轻一辈中广受瞩目的女诗人。金子美铃去世时年仅26岁,作为唯一一位有作品收录于《日本童谣集》的女性童谣诗人,死后作品曾一度被世人遗忘。直到1984年,经过日本现代童谣诗人矢崎节夫等人的不懈努力,其生前留下的三本手抄童谣诗集共512篇作品才得以正式结集出版。从那以后,她的作品开始受到关注,逐渐形成了金子美铃热潮,现今在日本已成为众所周知的著名童谣诗人。迄今为止,金子美铃有多首代表作被收录于日本的国语课本,其作品已被翻译成包括中文在内的英、法、韩等七国文字。日本关于金子美铃的研究兴盛于上个世纪90年代,许多关于她的谜团以及作品等相关资料通过研究人员的调查变得清晰。我在阅读相关论文以及著作的时候,被金子童谣中洋溢着的温情所感染,对她童谣中透露出的独特世界观很感兴趣。因此,我将金子的世界观在童谣作品中的表现即诗情作为本论文的中心论题。诗人的世界观,尤其是童谣创作中体现的世界观,能够体现诗人的诗情。所谓诗情也就是基于诗人世界观而表现在诗篇中的诗人对于事物的认知。关于金子诗情的研究,本论文首先从诗人生活的时代背景入手,然后分析影响诗人诗情的若干因素。接着,整理分析了其诗作中经常出现的四大具有代表性意义的素材的使用,梳理了诗人使用这些素材的深层次含义,从四个代表性素材的使用窥探出诗人宗教性的世界观。最后,从宗教性世界观的角度分析金子美铃的诗情。作为本论的结论,认为金子美铃是基于对神明的尊重、信仰以及神创万物的观念进行童谣创作的。这就是诗人的诗情,也就是诗人的世界观在童谣中的体现。