本文试图通过分析柏拉图的《美诺》，来厘清苏格拉底命题“德性是知识”的来龙去脉。在《美诺》中，苏格拉底首先通过“德性是什么”这个问题让美诺认识到他之前对德性的理解是站不住脚的，经不起苏格拉底的驳难，正确认识德性的方式应该像苏格拉底一样承认对德性无知，重新思考真正的德性是什么。接着，苏格拉底利用假设的方式提出了他的著名命题“德性是知识”，并且同时假设“德性是善的”，经过一番论证，苏格拉底建立了三对关系:德性和善、有益和善、有益和明智，通过这三对关系苏格拉底呈现的并不是“德性是知识”，而是命题的另一种形式:“德性是明智，或者明智的一部分”，这才是苏格拉底命题的真实面貌，他想告诉对德性的理解离不开对“什么是善”的思考，明智恰恰是一种行动的品质，它能够在行动中把握善和有益。需要注意的是，因为苏格拉底认为人在德性问题上始终是无知的，所以认识到“德性是明智”并不意味着已经获得德性知识，它仅仅是一个真实意见，这就要求人们始终省察自身的德性观念，过一种省察的生活。最后，苏格拉底令人意外的试图推翻“德性是知识”，而建立另外一个命题“德性是真实意见”。由于德性的含义转向了政治德性，所以这一部分苏格拉底并非要推翻之前的命题，而是有意呈现政治德性的本质，政治德性作为真实意见虽然是有益的，但是它永远达不到知识的稳定性，要时刻接受知识的检验。