笛卡尔的上帝学说在其哲学体系中占有重要地位。本文集中论述了笛卡尔的上帝学说及其影响。文章分为前言和三章。第一章和第二章论述了笛卡尔的上帝学说:直观上帝观念和论证上帝存在。笛卡尔不满意前人对“上帝”的讨论。在他看来，唯有从哲学角度才能使“不信者”相信有一个“上帝存在”。然而，由于笛卡尔自己对“哲学”有着不同的理解，以及他在进行了一段时间的探索之后重新调整了“方向”，以至于他的上帝学说竟呈现出了两种完全不同的形态，即“直观的上帝学说”与“演绎（证明）的上帝学说”。前者是指，在某种类似于“Mathesis Universalis”（普遍数学）的“科学”协助之下心灵直接感受由“上帝观念”而出的“秩序”性;或在“悟性”帮助下心灵间接地感受“我”与“上帝”的某种必然关系。后者是指，笛卡尔所说的“两条证明上帝存在的路径”—一条是从上帝的效果上来证明，另一条是从上帝的本性来证明。演绎或证明的上帝学说是一种比直观的上帝学说更新、更具有哲学意味的学说。简单地说，演绎或“证明”的上帝学说是一种把“我”（思维、精神）引入到“上帝存在”思考的新尝试（“上帝”在“我”那里与思维、真理是相同的概念）。第三章“笛卡尔上帝学说的余音”，讨论了笛卡尔上帝学说的影响，论述了康德对包括笛卡尔上帝学说在内的上帝存在证明的批评，以及黑格尔对康德批评的回应。笛卡尔的“哲学”之上帝学说一经抛出之后，即遭致了无休止的评说。例如后世康德、克尔凯郭尔、怀特海对之进行的批评。可不管怎么说，笛卡尔的“哲学”之上帝学说的促使黑格尔提出了一个耐人寻味的命题:“上帝不死！因为上帝本身就是真理，真理本身也可以看作是上帝”。