從經學史及學術史的角度考察,漢晉之間“古文”內涵並非一成不變,劉向、劉歆父子校理群書可以視作一個分界點。此前“古文”多指代孔子所傳六藝傳記,直接承繼戰國齊、魯學術。而在《別錄》《七略》這類系統目錄編成後,“古文”被“六藝略”這一更爲具體明確的知識體系取代。“古文”一詞逐漸指向古文本、古文字與古文說,這種內涵的增益,最終匯聚成爲新莽直至東漢以降所謂的“古學”或說“古文經學”。至於晚出《古文尙書傳》,雖號爲“古文”,但無論從文本還是說義考察,都呈現出今古雜糅、別立新義的面貌。其“古文”具體指向“隸古”字體,或本於《說文》,或合於石經古文,大概都是基於漢魏間人對“古文”的認識。經師傳授文本之間的因襲、改易關係是研究《尙書》學史的主要文獻基礎。兩漢《書》經,有今文,有古文;兩漢《書》學,有今學,有古學。在今古學交替的時期,考察《說文解字》引用《尙書》體例,可以推知兩漢時期今古文本的基本面貌,並展現漢晉之際《尙書》經師文本的傳授脈絡。《說文》引經體例涉及三類:引《書》說本字,引《書》說假借,引經涉及重文。許慎引經,諸本兼收,文本、說義均呈現今古錯雜的面貌。“許叔重治古學,《五經異義》是古非今,《說文解字》不用今學”這一認識並不確切。許慎《尙書》文本來源當有三種:學官所立,賈逵所授,親見秘書。“《書》孔氏”文本也應納入三種版本系統,即:孔壁古文本,故書本(隸古),今書本(漢隸)。事實上,許慎雖然對真正的古文字如壁中書、鼎銘文字有所接觸,但主要依據的則是經師傳授文本,其源頭當追溯到孔安國今文讀本,也應包含有杜林、賈逵甚至許慎本人對經文的訓讀。許氏所以標舉“《書》孔氏”,應當帶有爭立學官的目的,而文本與經義的差別正是別立的基礎。左右采獲,牽引五經,這大概是“《書》孔氏”文本的真實寫照。