本论文对六篇训诂学要籍之名家序言作注：《史记集解》,南朝宋裴驷撰,作为集前人之注解的集解本之作,是古史籍注释史上的重要成果之一,裴驷自序,表示赞同班固所指出《史记》的弊端,即“论大道则先黄、老而后六经,序游侠则退处士而进奸雄,述货殖则崇势利而羞贫贱”,概括《史记集解》的注释体例,“以徐为本”、“增演徐氏”、“删其游辞,取其要实”等,并众说之外,间下己意。《五经文字》,附于唐代张参所刊定的《五经》之后,辨证五经文字正讹,两者实为一体,张参为之作《序例》,介绍了唐以前小学及书学的发展,并举出具体文字实例,说明其书的正字标准和体例。《经籍纂诂》,清阮元领江浙经古名士编纂的一部古汉语训诂资料汇编,清钱大昕为之作序,阐明文字、训诂对义理的重要性,表达对“晋代尚空虚”、“宋儒喜顿悟,以俚俗之言诠说经典”等违背汉儒“遵守家法”之行为的痛惜之情,介绍阮元此书的编修“缘起”。《经义述闻》,清王引之撰,摘诸经之文,分卷为题,逐条解之,并作《自序》,提出因声求义、破字释义的训诂方法,“诂训之指,存乎声音。字之声同、声近者,经传往往假借。学者以声求义,破其假借之字,而读以本字,则涣然冰释。如其假借之字,而强为之解,则诘鞠为病矣。”赞扬其父实事求是及不迷信门户的学术态度,反对汉学的墨守成规和门户之见,“前人传注,不皆合于经,则择其合经者从之；其皆不合,则以己意逆经意,而参之他经,证以成训。虽别为之说,亦无不可。必欲专守一家,无少出入,则何邵公之墨守,见伐于康成者矣。孰于汉学之门户,而不囿于汉学之藩篱者”；其师阮元亦为之作序,赞赏王引之秉承其父严谨求实的学风,使千百年来之误解涣然冰释,并交代了自己与王氏父子的关系,即为《经义述闻》作《序》的缘由。《经传释词》,王引之撰,考释大量前人误解或不解的虚词,拾遗补缺,匡正谬说,《自序》说明本书主要运用了比堪的方法训释虚词,“凡其散见于经传者,皆可比例而知；触类长之,斯善式古训者也”,并举出大量例证,申明不可以实义训释语词的观点。此五部训诂学要籍,涉及到文字训诂、声音训诂、词汇训诂及史书训诂。每部书的序言对我们研究这些训诂学要籍的背景、主要内容、体例、优点及不足之处等方面都提供了重要的参考依据。切实注释、考证此六篇《序言》,对全面深入探究我国古代训诂学具有重要且实际的意义。本论文在大量文献资料基础上注释此六篇《序言》中文句之音、形、义,并在坚实的文字证据上,对某些前人说法给予否认,并做出自己的推论。