【摘 要】
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20世纪西方是个批评的世纪,世纪初,英国学者波尔发表《自传——批评比较研究》时,自传理论还是个很少学者涉猎的研究课题。三、四十年代,自传叙述开始得到文学批评界的重视,五、六十年代,自传作为文化文献,能够洞察历史,同时作为想象力的基本形式成为了批评热点。七、八十年代,伴随着哲学界对“分裂主体”的新认知,自传的文本价值激起了更多研究者的极大兴趣。总的来看,西方自传理论批评形成了三大话语模式:(1)古典
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20世纪西方是个批评的世纪,世纪初,英国学者波尔发表《自传——批评比较研究》时,自传理论还是个很少学者涉猎的研究课题。三、四十年代,自传叙述开始得到文学批评界的重视,五、六十年代,自传作为文化文献,能够洞察历史,同时作为想象力的基本形式成为了批评热点。七、八十年代,伴随着哲学界对“分裂主体”的新认知,自传的文本价值激起了更多研究者的极大兴趣。总的来看,西方自传理论批评形成了三大话语模式:(1)古典模式(2)现代模式(3)后现代模式。为此,本论文选取了乔治·古斯多夫、保罗·约翰·埃金和保罗·德曼进行了个案研究。绪论部分对国内外西方自传理论话语模式研究状态进行了评述。论文第一章指出:古斯多夫把自传作为基于自我存在的本体论的概念文本、流派进行了研究。他主张自传是文化的特殊种类,他认为相对于自传的人类学的功用和神学意义,自传的文学和艺术的功用是次要的。我们认为,古斯多夫的局限性在于他反对过多地在自传研究中运用“诗学”的方法。论文第二章指出:保罗·约翰·埃金关注自传中虚构与真实之间的张力,认为自传是一种从历史到哲学最终直至诗学的不断演进的文学形式。尽管他提出了自传的指涉美学,但是保罗·约翰·埃金不无对自己的观点也有所困扰,他虽认为自传是一种复杂的指涉艺术,但考虑到他对虚构在自传实践中所发挥的作用的了解,保罗·约翰·埃金仍然无法解释他对指涉的执念。遗憾地是,保罗·约翰·埃金进行了散文化思考,并没有更深入地回答这个问题,更为遗憾的是,保罗·约翰·埃金虽继续探索自传诗学,却把精力集中到了自传中的自我呈现和叙事身份认同两个方面去了,并没有解决好自传中的自我指涉美学难题。论文第三章指出:保罗·德曼是解构主义哲学在文学批评中的重要阐释实践者之一。他首选卢梭的《忏悔录》来进行其解构主义手术实验,并断定,卢梭不是在忏悔而是在为自己的种种“罪”在辩解。他就是要透过卢梭的案例来证明他的解构自传话语思想。为此,他指出了自传就是披在传主身上的毒衣,因为自传的镜像语言与这外衣相似,是传主灵魂的面纱。也就是说,保罗·德曼与罗兰·巴特一样都在扮演死神的角色并且发布了死亡命令,作者死了,自传死了。但是,当解构主义大行其道,仿佛他们制造的诸多“理论”颇有道理且难以辩驳的时候,一场“传记家的报复”事件发生了,而吊诡的是,正是宣布“自传死亡”的保罗·德曼的自传事件与之缠绕在了一起。也就是说,保罗·德曼所代表的解构主义自传话语,尽管指出了自传叙事中存在的种种问题,但其论证逻辑背后不无缺失了叙事伦理的道德思考。进一步来说,我们应该承认卢梭式自我辩解自传话语模式的伦理价值,而反思德曼式彻底排空自我历史的后现代解构主义自传话语模式的非叙事伦理本质。余论中主要通过对西多尼·史密斯与朱莉亚·沃森的自传麻烦观的分析,指出了自传话语理论研究中需要注意的几个问题。总之,本论文对这三种话语模式,采用了个案研究的方法,并进行了相应的学术评述、论证和批判。
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