刘沅(1767-1855)，四川双流人，生于乾隆三十二年，卒于咸丰五年，历经乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝，与彭端淑、李调元、张问陶、李惺等人同时，博通三教，长于说经，一生执教七十年，是清代中叶蜀学代表人物之一。刘沅研究开始于民国初期，但其后长时间陷于沉寂，直至近年才重新得到学界的关注。　　 本课题的研究，描述了刘沅的生平及其所处的时代和地域背景，勾画了刘沅学术思想发生发展的主要源流和大体轮廓，从天道、性命、心情、先天之学、静养功、安生复性、正三纲、尊妇女、重母族、反思汉宋、鬼神祸福数术、邪教论、儒化佛老等方面，全面考察了刘沅学术思想的内容和特点。　　 本课题的研究表明，一方面，刘沅学术思想的发展经历了家学、宋学汉学、会通三教、宋学复兴和今文经学兴起四个阶段，具有极其复杂的源流。另一方面，尽管刘沅的学术思想变化曲折且源流复杂，但却有一个明显的统系，这个统系即是至中、至善、至庸的孔孟之道。坚守孔孟中庸之道，是刘沅学术思想的宗旨。刘沅对孔孟之道的阐发是围绕“中”展开的，“中”是刘沅学术思想的核心范畴，其学术思想的新意和特点都源于此。　　 刘沅学术思想具有一定创新价值，这主要表现在：　　 一、刘沅的哲学，综合了自汉至清数千年的哲学发展成果，创立一个以太极即中为核心理念的哲学体系。刘沅认为，太极是万物的本原，太极即中，也即天理。太极是理、气、神合一的具有功能的复合结构。在这个结构中，理、气、神不可分，理为主宰，气为流行，神为理气之宰。众所周知，宋明理学有气本、理本、心本之分。乾嘉汉学，长于征实，而忌讳玄思，故在哲学上建树　　 中国的传统建筑，在我看来一向都是分作两个群体的，代表文化引领的庙堂建筑与体现文化外延的民间建筑，那些庙堂建筑由于其中蕴含着丰富的社会、历史、文化含义，至今大部分都保留了下来，但代表文化外延的民间建筑，由于其本身数量大大超过庙堂建筑，与之同时，本身的文化含义、历史含义并不像庙堂建筑那样集中，于是在社会发展过程中，无可避免的会湮灭与消失，但失却了这些文化载体之后，对这种文化的研究是否还能还原?　　 社会发展，需要人们破旧立新，但在此之前，对这些已有的东西进行一些还原性的保护与研究，或者也是应该的。　　 四川是中国大地上的一颗璀璨明珠，气候宜人，物产丰富，由于其地域历史关系，其文化也富有浓郁特色，与中原文化岭南文化皆有显著不同，这一点在建筑上也有明显反映，本次研究主要考虑即是从历史文化地理的角度对四川的传统建筑做出一个总结性的描述，从历史文化地理的角度来阐述四川传统民居建筑的特点，并分析形成这些特点的自然与社会文化方面的原因。第一做出一个区域文化方面的研究，第二即希望能为四川传统民居建筑研究寻找到一个新的着手点，能为以后的景观恢复，历史人文研究提供一些资料。　　 第二节研究的理论支持　　 1、居住与民居　　 在《汉语大词典》中，“居住”的定义是“较长期地住在一地”①故，“居住”意味着人类长期停留在一定的场所，并利用自然的或人工的处所生活。与“住宅”的定义相关联，在《汉语大词典》中，“住宅”定义是“住房，多指规模较大的建筑物”。②在《辞海》中则称“住宅是一种建筑物，它与建筑物是从属关系，建筑物是指供人们进行生产、生活或其它活动的房屋或场所，即人类生活中一切起居、活动的场所。”③　　 “文化”则是几乎适用于人类生活的所有领域的用语。因此，它的含义因人而异。对文化的定义多种多样，在以文化为研究对象的学者中，在对文化定义和概念的见解上，存在着许多分歧。识形态的核心，刘沅的“正三纲”，已经深入到了封建意识形态的核心地带，它是刘沅学术思想的精华和亮点。　　 长期以来，蜀学研究的目光集中在清初和晚清，对清代中叶则不够重视，甚至形成了一种清代蜀学发展两头高、中间低的成见。从本课题的研究来看，情况并非如此。另外，从清代学术思想史的全景看，刘沅在哲学、伦理学方面的创新，是明清启蒙思想符合逻辑的创新和重要发展，具有较为重要的思想价值，值得学界更多的关注。