在物质文明高度发达的今天,很少有人会向往颜回"一箪食,一瓢饮,在陋巷"的清贫生活,也很少有人能理解曾点"浴乎沂,风乎舞雩,咏而归"的人生境界。精神的提升没有跟上物质发展的脚步,这就造成了诸多社会问题。阳明心学产生于明代中期商品经济高速发展的阶段,其"致良知"之说的提出,就是为了帮助更多的人走向成圣道路,进而扭转当时沉迷物欲的社会风气。因此,它对当今之世有极佳的借鉴意义。阳明心学从提出至今已有近五百年,其影响已经从国内辐射至日韩等周边国家,优秀的研究论著也已汗牛充栋。而本文试图将心学的各个理论命题以一种"回归"的思路进行逻辑串联,期待用一种更加清晰的方式阐述阳明心学。这种思路在中国文化中有深远的渊源,可以追溯到《周易》中的"复卦",这种圆融的逻辑一直回荡在中国传统哲学中,阳明心学也不例外。此外,回归"良知"的整个过程与审美活动具有天然的相似性,从回归的角度出发,最终返回的不仅是精神家园,更是一种审美的人生境界。归程的起点是阳明心学的基础理论"心即理",这一理论将朱子理学外在的天理移至每个人的内心,给这条通向圣人境界道路的贯通打下了可能的基础。同时这种"内向性"又是主体精神的体现,"良知"作为心学哲学的本体,又与主体相重合,二者共同构成了"心即理"所映射的审美意蕴。归途之中正是阳明所说的"知行合一",注重践履使得良知的每一种表现形式都能落实在具体的物事上,不空洞而有实践意义,对"行"的强调使得回归的可行性大大增强。这种现下即刻随学随练的方法又蕴含着当下的笃行之美。阳明最终将一生所学概括为"致良知"三字,将"致"训为"复",那么"致良知"就可以看做是"回归良知"。这样来看,归程的终点仍是起点之处的"理"。但是,经历了中间在事上的重重磨练,此时的境界层次通过否定之否定已经得到了螺旋上升,"良知"已经通过发用流行之"致"照耀万物。这样一种主客体不再对立的境界正是一种人格上的审美之境,同审美活动一样,它构建了一个主客同一的意义世界。