尼泊尔是一个印度教占绝对优势地位的国家,种姓制度是尼泊尔印度教社会的重要规范,是了解尼泊尔社会发展变迁的重要途径。“达利特”是尼泊尔种姓制度的产物,也是其种姓体系的重要组成部分,因为受到种姓歧视与压迫而处于社会底层和边缘地带。国内目前对尼泊尔“达利特”问题的研究还较为缺乏,一定程度上导致对尼泊尔社会的认识还不够深入。基于此,本文通过对尼泊尔历史上移民群体的迁徙进程进行考察、对尼泊尔最新全国人口调查统计数据进行分析、对尼泊尔近年来大选结果进行研究等方式,探究尼泊尔“达利特”问题的对象、产生原因、发展过程、现实表现及未来前景。本文首先对尼泊尔“达利特”具体所含种姓进行了界定。通过研究发现,尼泊尔在界定“达利特”所含种姓方面存在狭义与广义两份不同的名单,而差异之处就是印度教种姓制度外溢到非印度教社会中形成的“尼瓦尔达利特”。本文确立和选用了狭义的“达利特”种姓名录,将尼泊尔“达利特”分为“山地达利特”和“马德西达利特”两大部分共计24个种姓。其中,“山地达利特”包含5个种姓,“马德西达利特”包含19个种姓。其次,本文在种姓制度视角下通过对尼泊尔三大王朝（李查维王朝、马拉王朝和沙阿王朝）时期四大印度移民群体（李查维人移民群体、马拉人移民群体、卡斯人移民群体和马德西人移民群体）的迁徙进程及其引发的尼泊尔政权变更和文化融合进行考察,揭示了尼泊尔“达利特”问题及其根源——印度教种姓制度在尼泊尔的传播、推广、强化以及进一步丰富化的历史进程,并将李查维人开始向尼泊尔大规模迁徙的时间由此前学界认为的公元前六世纪进一步确定为公元前五世纪。再次,本文通过数据分析、比较研究等方法从政治、经济和社会等三个主要方面揭示了尼泊尔“达利特”的全面而严重的落后程度。经过研究指出,随着尼泊尔自2006年以来先后经历了沙阿王朝结束和联邦民主共和国成立等巨大社会变革,包括“达利特”在内的社会各界为解决“达利特”问题作出了一定努力,“达利特”面临的一些具体问题有了一定程度的相对缓解。最后,通过分析尼泊尔当前社会变革的总体趋势,特别是分析印度教在尼泊尔的绝对优势地位以及“达利特”只反对种姓歧视而不反对种姓制度的立场态度,本文认为尼泊尔“达利特”问题在短期内难以获得具有实质性意义的解决,还将持续相当长一段时期。