近世日本，朱子学的分解与衰落对日本封建社会的解体与近代思想的启蒙都起到了重要的作用。而朱子学的自我分解即内在性改造过程，是经由山鹿素行、伊藤仁斋、贝原益轩，最终由荻生徂徕彻底完成的。本文比较系统地介绍了荻生徂徕思想产生的社会背景、思想特色及其社会影响。试图从“道论”、“天命观”、“公私分化”三个方面着重论述徂徕对朱子学连续性思维的解构。 荻生徂徕以古文辞学为出发点和方法论，批判了朱子学把自然秩序与人类规范相统一、把伦理道德与政治统治相统一的思想；规定儒学之“道”是由唐虞三代的圣人制作的具体的礼乐刑政，其本质在于治国平天下的政治性。徂徕用政治优位论取代了朱子学的道德优位论，从而割断了朱子学宇宙观与伦理观、伦理观与政治观的联系，逐步瓦解了朱子学“修身——齐家——治国——平天下”这种合理主义的连续性思维方式。 然后，徂徕把“天命”作为圣人制作的终极根据，从而使其哲学思想带上了神秘主义的色彩。“道”的普遍性与客观性的特点，使徂徕在学问观上产生了公与私的分化。公的方面只被限定为单纯的、狭隘的礼乐刑政，私的方面却是广泛而自由的。 “政治优位论”是贯穿徂徕思想始终的一个特色。无论是“道论”“天命观”，还是“学问观上的公私分化”都体现了这一特色。也正是徂徕使儒学政治化的这种特色，才背离了传统儒学的伦理本位思想，在客观上导致了日本儒学的衰落与崩溃，内在地促成了日本近代思想要素的产生与发展。