罗钦顺是明朝中叶著名的理学家,其学自释氏入,后归本程朱,而与佛教和陆王学相抗衡.晚年著《困知记》一书,集其一生学思之精华.他自评该书时曾言,发明心性是其一生学问之大旨.而他之批判佛学与陆王心学,都是通过明辨“心性”而实现的,他对程朱之学的修正与发展,也集中体现在对“心性”等问题的重新分疏上.有鉴乎此,该文即拟专对罗钦顺的心性哲学体系作一番初步的梳理与探讨.罗钦顺的心性哲学体系是在陆王和佛教的刺激下建构起来的,批判佛教和陆王思想以“闲邪卫正”是其建构此体系的出发点,也是其最终旨归.他将此批判的重心放于佛教和陆王“以知觉为性”不明心性之辨上,而与王阳明的辩论则由收性的具体辨分延伸到格物工夫论.通过这种批判,罗钦顺的心性之学得以深化,其独特的义理架构更为豁显.罗钦顺对佛教和陆王的批判是站在为儒学卫道,为他认定的儒学正统--程朱学卫道的立场上的,故其批判虽不无精彩之处,但最终难以避免望文生义、武断灭裂之病.这是其不足之处.罗钦顺在宋明理学史上的真正价值在于,其作为“朱学后劲”,与阳明心学对峙形成的理论张力.罗钦顺继承朱子学强调心性之分,主客之分,强调格外物之理的知性主义倾向,与王阳明强调以德性统帅认知、笼统、浑沦的学术风气相抗衡.