20世纪初,胡塞尔开创了一门崭新的哲学,从而掀起了在当代西方哲学中影响深远的一场现象学运动。他主张"面对事情本身"的现象学态度,这就意味着对传统哲学的反叛,从基于偏见解释现象到悬搁偏见描述现象的方法转变。他认为只有悬搁掉一切偏见之后,丰富的现象才能显露出来,这才是知识的真正起点。胡塞尔虽然没有直接论述外感知理论,但他指出一切意识行为最终都奠基于感知行为,感知在胡塞尔的哲学中是基础性的,胡塞尔经常通过外感知来说明意识的意向性结构。论文分为三个部分,系统地呈现胡塞尔对外感知的描述。第一部分分析了胡塞尔对传统外感知概念的批判,论述了胡塞尔对感知的重新划分及提出新的外感知概念。约翰·洛克在心灵与事物相对立的形而上学的预设下,认为外感知是外在事物刺激心灵产生的感觉;布伦塔诺以明见性为标准,认为外感知是非明见性感知。胡塞尔通过对外感知本身的描述指出约翰·洛克的外感知理论是基于形而上学的偏见之上的,是不严格的;而布伦塔诺的外感知理论中,外感知与非明见性感知是不相一致的,他忽视了外感知中实项内容与意向对象的差別。胡塞尔指出外感知具有意向性,是从实项内容指向意向对象,是一种超越性(内在超越)的感知。第二部分集中阐述了胡塞尔的外感知概念。在静态现象学时期胡塞尔通过对外感知本身的描述发现了"感觉材料+立义形式=意向对象"的意向性结构,但在后期经过了对时间问题的研究之后,实项内容(感觉材料和立义)的绝对被给予性受到了质疑,胡塞尔认为实项内容在一定程度上也是被构成的,并不能被当做外感知过程中的绝对的出发点。在发生现象学时期,胡塞尔从发生的角度指出外感知过程中,在主动的自我关注之前还有一个被动发生的视域阶段,外感知总是一定视域下的外感知,意向性应当是视域中"对象"(非对象)对我产生刺激,然后我屈从于这种刺激,从而"对象"由被动的视域构成阶段过渡到了主动的自我关注阶段,然后我进一步在实践中把握到了这个对象。第三部分论述了胡塞尔外感知理论的意义。胡塞尔的外感知理论从两个方面超越了传统二元论:其一,胡塞尔的外感知理论在认识论方面解决了"切中性"问题,指出在悬置掉所有偏见之后,切中事物的过程实际上指的是对象视域由空乏到充实的过程;其二,胡塞尔的外感知理论导致他在世界观方面批判了那种认为有一个与主体相对的客观世界存在的形而上学的二元论世界观,指出我们所直接拥有的是生活世界,是一个与我们的活动息息相关的语境,是我们用毕生时间建立起来的被给予方式。