魏晋玄学是继两汉经学之后又一个重要的文化思潮,嵇康玄学思想观点众多,本文主要探讨嵇康玄学中一重要内容:名教与自然关系。全文详细分析嵇康名教与自然思想形成的过程,还原嵇康形成越名教而任自然观点的全貌。嵇康的名教自然观点散乱见其于《释私论》、《难自然养生论》、《声无哀乐论》等等著作中,故本文以嵇康的著作为重点参考资料,将名教与自然部分进行整理,最大可能地还原嵇康处于不同历史时期有关名教与自然问题的思考。用逻辑推理出嵇康名教与自然思想的来龙去脉,是本文核心用墨所在。翻阅前人有关嵇康的著作,发现描写嵇康玄学的论文较多,涉及名教和自然的也很多,但更多的是将名教与自然的关系放在玄学史中一并研究。本文将嵇康关于名教与自然的观点从玄学史中抽离出来,单独加以研究,在单独加以研究的同时,又让嵇康名教与自然理论还原于当时的历史背景与社会环境之中。本文主要分析以下三者之间的逻辑关联:曹魏清谈提出的方法论以及何晏、王弼的名教观对嵇康的思想影响,嵇康名教自然观对后人影响。在此研究过程中,何晏、王弼的名教出于自然观点,只是说明名教需借助自然无为规律一样发展,但未点明具体的状态是怎样的,结合嵇康前期受何、王二人影响,推理出何、王二人的名教回归经学状态。嵇康前期的名教自然观点与后期是截然不同的,但资料记载更多的是嵇康后期的越名教而任自然的观点,却忽略了嵇康思路转折前的名教自然观点。结合作者当时的历史背景,推理出嵇康前期合乎名教的自然观点,其后对此观点用嵇康的著作《太师箴》中的理想社会的两个层次加以对比,以及后世名家对嵇康研究的品评,确保本文推理的合理性与无误性。对不同人物观点分析的同时,结合当时历史背景,还原嵇康思想变化的整个过程。其后的向秀与嵇康在竹林时期有过辩论,但向秀的观点不是十分明朗。例如关于养生领域的内容,向秀的情欲自然说较为出名,但具体与嵇康是怎样辩论,以及其名教自然观点具体是什么样,现今资料已难见全貌,所以利用结论反推前提,并给以相关证明。向秀之后的郭象面对名教与自然的问题,并非是继承向秀的名教即自然理论,而是将何晏、王弼的名教出于自然观点以及嵇康的越名教而任自然理论进行相互中和。郭象与向秀二人皆是对何晏、王弼、嵇康等人的名教自然观的继承与发展,二人不同的是:向秀是既维护名教又顺随自然,提出名教即自然的观点,而郭象则是调和名教与自然的冲突,将二者折中统一,提出名教与自然合一的观点。