美德伦理的复兴是当代西方伦理学发展中最有意义的主题之一。美德伦理的复兴有着现实而复杂的文化理论成因。在美德伦理复兴的过程中也伴随着不少反对的声音,其中表现最为激烈的是多里斯倡导的情境主义的批判。他从美德伦理的核心概念——“品格特质”出发,将之归结为一种具有“整全性”特征的品质(Global character trait),此“整全性”具有三个特征,一致性、稳定性与整体评价性。换言之,此种“整全性”的品格特质会在跨时间与跨情境中保持一致性与稳定性,并对行为主体的行为倾向性产生影响。他们认为,品格特质是具有实在性与效力性的,而实在性与效力性则体现在内在意向性外推对于行为主体行为倾向性的影响。然而情境主义借助社会心理学的研究表明,外在的,微小的、非本质的情境因素对于行为主体行为倾向性所产生的影响远远大于内在意向性的外推。如果情境主义的批评成立,那么美德伦理关于品格特质的实在性及效力性的的认定及推论就将处于失效的境地。换言之,这不仅在经验层面上对美德伦理产生了巨大的挑战,还将直接颠覆美德伦理所倡导的道德行为与道德培养的模式。文章从美德伦理与情境主义争议的焦点问题出发,从积极层面与消极层面对品格特质的实在性及效力性展开说明,揭示出情境主义及其所依据的社会心理学的理论存在的问题,进而证明品格特质是“活生生”存在的,其实在性与效力性是不争的事实。与此同时,文章转向儒家美德伦理,借助其独特的“情境性嵌入”的成德之路,对情境主义展开反批判。首先,从儒家“至德”中庸出发,引申出儒家德性观点与情境主义所批判的“整全性”品格特质之间的某种契合,这一契合证明儒家理想人格也将同样面临情境主义的诘难。其次,儒家虽然相信,稳健的品格特质将赋予行为主体以独立于情境之外的能力,但是儒家也同样意识到道德训练在依赖内在意向性品格特质“修炼”的同时还需要有情境的支撑,而且理想人格的形成也通过相应的情境因素表现出来。换言之,儒家美德伦理在成德的过程中考虑了情境因素。最后,儒家成德过程中所关注的情境归根结底是出于对礼的情境性的关注,这一情形大量地蕴含于儒家道德发展的层级之中,而儒家道德发展过程中礼之“情境性嵌入”式的考虑,也进一步回应了情境主义对美德伦理的批判。