伊斯兰教在中国经历了本土化,其本土化的顺利完成,一方面依赖于其信仰主体中国穆斯林群体的努力;另一方面,也得益于中国穆斯林学者开展的学术活动。在明清时期,这具有推动影响力的特殊活动就是指“以儒释回”。“以儒释回”的学术活动之所以能够得以开展,一大前提正是基于两种不同文化之间存有的共通之处,当然,从其本质上来说,二者之间仍然是存在着差异的。王岱舆可以说成是全面化、系统化阐释中国伊斯兰教思想的第一人。他对“天命”思想的解说,恰如其分地体现着共通与差异这一特点。王岱舆先生立足于伊斯兰教“认主独一”的宗教信仰立场,借用了儒家思想文化中的“天命”观念,并对儒家“论天”进行了批判与再阐释,将其打造成了符合伊斯兰教教义学的内容,从而为广大中国穆斯林所接受。因而,他提出的“天命三品”论是中国伊斯兰教思想中一个独具特色的亮点。金贵曾评价王岱舆先生的思想为“扬先秦,贬宋明”,一方面,作为中国传统文化重要内容的儒家思想,一直在不断地发展,其内涵发生了变化与充盈;另一方面,儒学的发展也为王岱舆先生的借鉴提供了契机,并为成功地开展“以儒释回”的学术活动提供了可能性。本文从“扬先秦”的立足点出发,旨在探求王岱舆“天命三品”论与儒家“论天”之间存在的共通与差异,以期能对王岱舆的“天命三品”论研究有所助益,并且能够为不同文明之间的对话、沟通、交流提供一些新颖的视角。