当“现代化”成为席卷一切民族的历史潮流时，当“全球化”把世界变成“地球村”时，每一个民族都被卷入了“现代化”和“全球化”进程。全球化时代的文化是多元共处的，但每一种弱势文化都面临着强势文化带来的“成长危机”。中国文化也面临着全球化的压力。中国是现代化的后来者，面临的发展问题是“赶超型”现代化。而中国的西部又是中国现代化的后来者，追赶现代化的任务更为紧迫。追赶现代化过程中，我们强调经济优先发展，但文化与经济不同步发展，造成了严重的价值缺失问题，影响着我们自身的生存。这也是中国文化成长中出现的危机。回族文化——中国非主流文化之一，是一种弱势文化，面临着全球化和现代化的双重压力，成长危机更大。文化因为人的存在而存在；文化的终极价值，应该是人的自由和全面发展；传统文化的现代转型问题必须给予高度关注。正是基于对这些问题的认识，笔者选择了宁夏同心回族社区，作为回族社区文化变迁研究的一个典型。站在主位和客位立场上，笔者对新中国成立以来同心回族文化的变迁状况进行了宏观概述；并从微观方面考察了文化变迁，比如文化变迁中那些地方发生了质变，那些地方仅是量变或变化不大。在此基础上，笔者通过一些文化现象揭示了同心回族人面对文化变迁时的文化心理。此外，还探讨了同心回族文化变迁中存在的问题，分析并概括了同心回族文化变迁的原因、特征及产生的影响。最后得出结论：同心回族文化变迁依然没有达到“动态平衡状态”。通过对同心回族社区文化变迁的研究，笔者期望能够运用所学过的民族学、文化人类学知识，对回族文化寻根的原因进行探讨，并在此基础上进一步探讨回族文化发展向度的问题，尤其回族文化自觉的问题。本论文是应用性文化变迁研究，最大的现实意义在于正面宣传文化，强调回族人在对待民族文化发展问题上一定要把文化的民族性与时代性统一起来，以“人的发展”为文化的终极价值，主张在全球化进程中实现回族人的“文化自觉”。论文写作过程中，笔者在批判继承基础上主要运用了现代西方人类学、民族学和社会学理论。比如，文化相对论、文化传播论、社区理论、文化生态理论等。由于宁夏同心回族文化变迁方面的研究成果相对较少，笔者研究过程中收集到的历史文献资料非常有限，所以，在研究方法上，笔者主要运用的是田野调查法，同时采用了比较法，简单数据统计和分析法等。论文主要内容有五部分构成：第一部分：即第一章，扼要介绍了同心回族的概况，包括人口分布、族源、生态环境与经济生活。同时，从物质文化、制度文化、精神文化三方面概述了同心回族传统文化。第二部分：即论文第二章和第三章，是论文的主体部分，以田野调查材料为主，集中描述了同心回族文化的变迁。其中第二章从宏观上展开了对同心回族文化变迁的描述，主要涉及的是文化结构方面的变迁。同心回族文化的历时(时间)变迁中，主要叙述了从新中国成立至今的三个历史时期中同心回族文化所经历的变迁。同心回族文化的共时(空间)变迁中，主要呈现了以农村社区、集镇社区为主的同心当地的回族文化变迁。另外，从文化传播角度出发，把文化向内传播和向外传播结合起来，简述外地文化进入同心的同时，重点介绍了回族文化向外传播后的情况，主要以同心人在北京的跨地域认同为一个侧面，进行了都市社区文化方面的研究。而第三章则主要是从微观上分析了同心回族文化变迁，即发生在个体层次上的文化变迁。本章涉及到了文化变迁对回族乡村儿童、中学生、乞丐等特殊群体与个体的影响，也涉及到了文化变迁中的反道德行为、回族人格。此外，还涉及到了文化变迁中同心回族人在语言词汇系统以及生态意识行为方面的变化情况。论文主体部分中，基本呈现了同心回族文化变迁的大致情况，即物质文化领域的变迁较快较多，而精神文化领域的变迁相对较慢较少，甚至一些文化要素没有发生变化。此外，论文中也基本能反映出这样的事实，即同心回族文化不平衡发展状况几乎存在于所有的回族社区内、不同文化群体身上，而且，参与文化变迁的人们对文化变迁的态度也不一样。第三部分：即论文第四章，分析并指出了同心回族文化变迁中存在的问题。首先，从同心回族文化变迁中出现的一些文化现象出发，分析同心回族人在现代化过程中的文化心理；其次，指出了同心回族文化变迁的整体性问题；最后，结合不同社区的文化特征，指出了同心回族社区文化变迁中存在的具体问题。第四部分：即论文第五章，分析同心回族文化变迁原因的基础上，概括了变迁中同心回族文化表现出的特征，总结了同心回族文化变迁产生的影响。第五部分：即论文第六章，以同心回族文化变迁为雏形，视角延伸到整个回族社会，透视和分析了回族文化寻根的原因，在阐述回族文化“成长危机”的基础上，探讨了回族文化发展向度的问题。