从20世纪后期开始，汉语知识界的学术反思大致从两个方面展开：第一，作为思想批判直接进入社会文化语境，在不断的论争中探询更合宜的学术思想。第二、在既定思想遭遇现实表征挫折的情况下回到学术资源内部，借重审学术思想来清理中国社会不断面临的现象困惑与理论盲点。现代性、后现代性、新历史主义、文化研究等新理论资源的介入使得20世纪后期的学术反思显得热点迭起、争论不断。其中，一条尤为引人注目的研究新路径是对现代性叙事进行梳理和反思、对占重要地位的理论范式提出质疑和批判。这条路径的实质是对研究的再研究，它是学术生产的一种重要方式。本文正是择取这种思考路径，对现代性影响下的晚明研究进行学术史反思。 晚清以来对明清学术的研究一直是热门。学术界通过梳理明清思想来探究中国社会古今转型的诸多学理问题，借对历史资源的挖掘与阐释来理解现代中国思想的源生与特点。在这些研究中，笔者关注一类学术现象——“晚明”在现代多个重要历史阶段都成为当时思想界的言说焦点，作为历史合法性资源参予和影响着现代中国思想的建构：“五四”时期胡适和周作人通过重新解释晚明思潮和晚明文学，建立了新的文学研究范式和文学史新谱系，并将新文化运动看作是对晚明思潮的“文艺复兴”；1930年代，当马克思唯物主义理论在中国学界渐成规模和影响时，对晚明的研究引发了当时学界对此新范式的论争与具体实践；在1940年代，文化界兴起对晚明小品的论争热潮；自此以后学术界对晚明思潮的研究从未消歇，并逐渐形成一套占主导叙述地位的话语模式；1980年代对晚明文艺思潮的研究成为当时中国大陆“思想解放运动”的象征，“晚明”