人类从意识到自己活着的那一天开始就同时意识到了个体生命的有限性与死亡的不可逆转性。关于生存和死亡的哲学问题是人们对于生命认知的永恒追寻。如何看待生与死,直接关系到人们如何理解自我、社会与自然。中国古代先秦时期,生死问题已经成为了社会普遍的议题,诸子百家从不同角度出发对这一问题进行了探讨研究,其中道家庄子用超然的“道”为世人解答死亡的困惑。其生死观具有完备的内在逻辑和理论体系。本文以庄子的生死观作为研究的核心内容,将对其思想脉络进行系统全面的梳理,同时将庄子生死观形成的历史条件和文化土壤作为背景和渊源,并将同时代儒道杨墨各家的生死观与庄子生死观做横向比较,使本文的核心论题更为充实。本文具体研究顺序如下:第一章是把生死问题放到先秦时代中,论述先秦各家在生死问题方面研究的高度和理论成果,以及这些理论对庄子生死观思想形成的联系和互动。第二章和第三章分别讨论庄子的生观和死观:在第二章庄子的生观部分中,首先论述了生命的来源,庄子将道家“道”生万物的理论形而下化,提出了“道——气”化生命理论。生命气化论是从本体论层面将生命的本质以及生死的过程进行抽象。其后,通过生命与身体,生命与毁誉、生命与道德三方面来论述庄子的生命观。第三章主要研究庄子的死观,由于“道——气”化万物,庄子认为人与万物本质上或者说原初状态下没有区别,而“我”的意识使万物有了分别,彼与此有了界限,这是一种退化,因此庄子提出通过“吾丧我”和“物化”使个体回归物的场域,从而齐万物。而齐生死是齐万物的一个未完成的终极目标,是自己对自己的回归。最后,将生死问题放归到历史背景下,阐释安时处顺观念。