荀子是先秦时期最后一位儒学大师，当时社会动荡、群雄争霸，思想界各类学说层出不穷，处于百家争鸣的时代。荀子在批判的继承和吸纳诸家学说之后，构建了自己的哲学思想体系，开创儒学的新形态。荀子的理论基石是他的性恶论，所以本文把荀子的人性分析作为切入点，探讨了荀子的“化性起伪”思想。文章首先分析了荀子人性思想的理论渊源：从孔子的“人之初，性本善”来探讨儒家鼻祖的人性指向及子思的向善的人性思想；继而分析了孟子的性善论，有亚圣之称的孟子可以说继承了儒家思想的正统，其思想对中国的影响和意义都很深远。其他诸如告子的性无善恶和郭店楚简《性自命出》等篇的人性论思想也对荀子的“性恶”思想产生了一定的影响，所以也做了简单的论述。文章第二部分重点论述了荀子“性恶”论思想的主要内容，又对这一思想本身所存在的矛盾和漏洞进行了微探。荀子之“性”是自然而然的情欲，不是后天习得的。如果任由这种天生的性发展而不加制止，就会出现争夺，最终导致礼义尽失。这部分中把荀子的“性恶”思想和孟子的“性善”思想通过三个方面的比对，洞察二者的异同，来凸显荀子人性思想的蕴涵。“性恶”并不是荀子思想中最有价值的观点，这只荀子思想的一个理论逻辑起点，目的是为引出“化性起伪”这一目的。这是文章的第四部分，这一部分重点论述了“化性起伪”这一人性改造论，首先通过对“性”与“伪”的界定来分析“化性起伪”的可能性和理论依据。荀子所谓的“伪”即人为的意思，先天的性恶可以通过后天努力来达到善的目的。后面重点论述了“化性起伪”几个重要路径：师法之化、隆礼重法、乐教，通过这些方法，达到圣人的境界。作为“先秦儒家最后一位大师”的荀子，以其博大精深的哲人思想为后世所景仰，他的思想具有深远的历史影响和研究价值。本文将结合先秦时期各位先贤对于人性的理解及荀子的“性恶论”分析这一学说的理论渊源、特点和深刻内涵，对荀子的性恶论进行了分析，然后分析“化性起伪”这一思想。理解荀子人性论在当时历史环境下的先进性和不足之处，并探寻“化性起伪”这一学说对后世的影响，以便对当代产生积极的意义。