本文从对公正概念一般意义上的界定及对公正与正义、平等、公平相近概念的辨析开始,继而立足现实、探究马克思恩格斯对前辈思想家公正思想的继承,追索他们公正思想的理论来源与现实来源,这即为本文的逻辑起点。接下来为本文的主旨内容,即马克思恩格斯公正思想的形成。马克思恩格斯形成其公正思想有一个重要理路,即在批判中进行建构,而其中的批判过程即为本文的逻辑中介。实质上,马克思恩格斯公正思想在解构中的重构,是同他们生活的时代背景有很大联系的。当时,马克思恩格斯生活的德国还是处在封建势力猖獗的黑暗当中,在《莱茵报》中马克思对之给予极力否定和表达了自己对自由、公正的美好憧憬。但是在追求理想的公正社会形态过程中,发现资本家倡导的以“平等权利”为基准的资本主义制度只是虚假的表象,实质上是完全不公正的,所以马克思恩格斯就对资本主义现实展开了一系列本质性的批判。而在这一时期,还有许过小资产阶级社会主义分子,像杜林、蒲鲁东、拉萨尔,想通过自己的抽象公正思想,来改造资本主义不公正现实,达致他们自己认为的平等、公正。由是,在批判资本主义不公正现实的基础上,马克思恩格斯依据唯物主义观点,对小资产阶级社会主义的抽象公正思想进行了批判。在对两者批判的基础上,形成了关于马克思恩格斯自己的科学公正思想理论框架：公正理念是以物质生产方式为基础的,公正价值是历史的、具体的、相对的,具有阶级性。同时,依据唯物史观,马克思恩格斯发现真正公正的社会形态只有在共产主义社会才能实现。马克思恩格斯对之进行了探索,这即为本文的逻辑终点。同时,中国是典型的社会主义国家,是以共产主义社会的实现为最终目标的,因而,马克思恩格斯公正思想对我们党中央领导人毛泽东、邓小平、江泽民以及胡锦涛公正思想的产生、形成,起着有力的导向作用。同时,马克思恩格斯公正思想对我们准确解读现阶段现实不公正问题,完善社会主义市场经济体制、构建社会主义和谐社会具有重要的指导价值。而在国际上,以科学的马克思恩格斯公正价值理念为指导,批判资本主宰下的全球化,以推动国际新公正秩序的建立都具有重要的价值意义,这即为本文的当代价值。