江西宗派得名于吕本中的《江西宗派图》。该图作于北宋大观末、政和初这一时间段，尊黄庭坚为诗宗，自黄庭坚以下，列陈师道等二十五人为派，是对存在于北宋末期的一个带文学流派性质的文学群体的总结，在宋代和后世有巨大影响。关于江西宗派，目前有莫砺锋《江西诗派研究》和龚鹏程《江西诗社宗派研究》两部专著，每年发表的论文也不在少数，但研究还不够充分。本论文是对江西宗派的全面研究。在宋代文化和文学思想发展的脉络中追溯其诗学渊源，从诗人相互的关系间把握宗派的特点，并具体到对诗人生平的考证、诗歌作品的分析，总结江西诗法和江西诗病，以求勾勒出江西宗派的全貌。 本文分为绪论、正文、结语三个部分。 绪论部分从吕本中《江西宗派图》入手，考察其写作年代，进一步对“江西宗派”、“江西诸派”、“江西诗派”的性质、定义、范围作出界定，以明本论文的研究对象。最后，对本课题的研究现状和选题意义作简要说明。 第一章考察江西宗派产生的历史文化背景。江西宗派文学是元祐文学的下一代。从北宋后期新党和旧党间相互排挤的关系来看，元祐文学和江西诗派文学是一个硬币的两面，是宋型文化弊端显露后的文学建构。就文学思想而言，北宋诗文革新运动以复古、通经、明用为使命，这与封建集权的专制逻辑相悖，“乌台诗案”、“车盖亭诗案”，作为“诗案”的开端，意味着政治对文字功能的限制。“元祐体”诗歌中开始出现从政治功利境界向人文境界的转向。绍圣之后，苏、黄诗学被禁，政治与文学的紧张关系全面爆发，黄庭坚从元祐体诗歌的整体风格中凸显出来，带领跟随他的一大批年轻人，引导文学进入江西宗派时代。 第二章论述江西诗宗——黄庭坚。说他是诗派之“宗”，是因为：在元祐文学的整体性中，他以“轻于外物而自重”的文化人格，个人本位、文学本体、心性化规范的诗学范式，开启了适应时代需求的新诗风;他得苏轼付嘱斯文，上承诗文革新运动，又亲自奖掖和提拔后学，下启江西诸派;他对青年诗人的谆谆教导，形成了一套可以遵循的家法。正因为如此，黄庭坚为后学诗人提供了可资学习的典范，在他开创的诗学范式的引导下，江西宗派得以形成。 第三章论述江西宗派的群体特征。江西宗派诗人，在元枯党禁的时代氛围中，共有同情元枯党人的思想倾向、慎于出处的处世态度、对理学、禅学、诗学兼收并蓄的学术传承。他们年龄差别不大，从青少年时期起就聚集在一起切磋诗文，在其生活的地域同声相应，形成几个小的诗人群体。绍圣之后，又在禁诗赋的高压氛围中同气相求、紧密团结，在大观末、政和初，形成全国性的诗人群体，是为江西宗派。 第四章论述江西诸派的第一位诗人—陈师道。无论于人品、人格还是诗品、诗格，陈师道都是江西宗派诗人的典型代表。在滔滔者天下皆是的局面下，他以求仁得仁的态度砒柱中流，不泊没于黄苇白茅的王氏经学，不投蛰当路者以锐进，不接受按人衣裘以至冻死，这些都源于他坚定的道德自守。他的诗歌师黄、学杜而自为己出，并以“学诗如学道”的态度，开拓出绝去色香声味、瘦硬独立的文字境界。章法上的咫尺万里和句式上的以俗为雅、以故为新、以古文笔法造生新句，笔者称为“后山句法”者，是他诗歌的最大特色。 第五章论述黄庭坚的四位外甥、洪朋、洪色、洪炎、徐俯。他们在舅父教诲下长大，是山谷诗学的嫡派。三洪和徐俯都有酷似乃舅之称，在学黄的态度、方法、表现上，却各有特色:洪朋未及于化;洪当流为空腔;洪炎因家国忧患的人生历练，因诗记事，有为而发，溯黄庭坚而上，得窥杜诗奥域;徐俯则以自为主出的气魄，学黄而不囿于黄，开清丽诗风。 第六章论述临川诗人谢逸、汪革、饶节、谢范。此四人有山谷诗法的渊源、伊洛渊源的传承，是江西诸人的重要成员，又与吕本中保持密切交往。他们不仅以诗歌、亦以节义著称，是江西宗派的重要人物。其中，谢逸是临川诗人的领袖，以古诗见长:一汪革节义著于后世，惜诗歌散佚严重;饶节后出家为僧，为僧后诗更高;谢落与兄修身厉行，在崇宁、大观间不为世俗毫发污染，诗歌表现为重意诗歌的情致偏枯。 第七章论述生活于南康的诗人李彭、祖可、善权。李彭是黄庭坚的表侄，灌园于修水之上，勉力禅悟，却又愤世嫉俗，豪气未除;他以后学而非后辈的身份拜入山谷门下，体现了从自身性情而非血缘关系出发的诗学选择。他的诗歌有高格与妙理的底蕴，平夷、奇崛相济的风格，并以诗画相通的审美认同，开拓了山水诗的新境界。祖可与善权是两位诗僧，他们的诗歌或清丽闲肆，或步调畅达，各具特色。 第八章论述黄冈诗人潘大临、潘大观、何顺，薪春诗人林敏功、林敏修。二潘、何顺曾亲见苏、黄，深受元枯文学的熏陶，与宗派诸友交往密切;二林坚持隐逸，与黄冈诗人及夏倪、谢逸等人保持着联系。从文化选择和诗学风格上，他们与宗派诸友同调，可惜诗歌散佚严重，对他们生平事迹与诗歌风貌尽可能的钩稽，就成为本章论述的重点。 第九章论述生活于开封的诗人王直方、晃冲之、江端本、李锌。夏倪、杨符、高荷生平不详，存诗不多，不另起章节，