被法国汉学家施舟人喻为“一个对人类文明贡献极大的中国文化基因库”的道教，是一个以得道为目的、以法术见长的宗教。因此要想解读和研究中国文化的基因库，道教的修炼思想和法术体系都是一个无法回避的命题。然而，由于道教自身的密教特质又使得此类研究成为道教研究中较内核、难度较大、同时也是亟待拓展的研究范畴。 上清派素有“道门华阳亦儒门洙泗”和“茅山为天下道学之所宗”之美誉，并被标举为道教的代表，其法术体系和修炼思想几乎涵盖了道教史各个时期的内容，因而极具典型。所以研究上清派的修炼思想对进一步解读和研究“中国文化基因库”具有重大意义。本文分三章，从纵向的修炼思想的历史勾勒、横向的法术分析、以及理论基础的总结三个方面，对上清派的修炼思想作了系统全面的研究。 本文第一章从纵向的角度勾勒了上清派修炼思想的发展脉络。本章分三节详细梳理了上清派早期(东晋、南北朝时期)、隋唐时期以及宋元以降的修炼思想。本章第一节认为东晋、南北朝时期为上清派修炼思想的形成和发展的时期。上清派这一阶段的修炼思想是在反思服食外丹的危害性、天师道“黄赤之道”的流弊以及葛洪为代表的否定诵经修道术的背景上展开的。跟此前的道教修炼思想相比，早期上清派的修炼思想经历了由外丹的转炼到存思存神，由“人—人”双修的“黄赤之道”到“人—神”双修的“隐书之道”，由对诵经的否定到诵经的高度肯定的转变。第二节归纳了隋唐时期，重玄思想背景下的上清派修炼思想和上清派对灵宝斋法的融会。其中集中探讨了上清派代表人物陆修静、司马承祯、吴筠、杜光庭等人对重玄思想的摄入，以及他们对灵宝斋法的吸收和整顿。第三节总结了宋元以降的上清派的修炼思想，包括上清派对早期内丹思想的贡献、上清派对钟吕内丹思想的吸收、上清派跟雷法之间的渊源关系以及对雷法修道思想的借鉴。 本文第二章从横剖面的角度分析了上清派的法术。本章第一节将上清派的存思术概括为存腑藏术、存日月术、存星术、存黑法和存身神五类。第二节揭示了上清派的“隐书之道”是从虚化策略、语言策略和情调化策略三方面对道教原有的房中术的改造。第三节回顾了上清派的转炼外丹的史实，并对上清派外丹的丹炉、灶法、泥法、火法、用药、以及禁忌和效验进行了总结，认为上清派的外丹属古外丹，理旨淡薄，可操作性强，不角龙虎，真铅，真汞等名词，有别于参同契一系。第四节分析了上清派的内丹，指出上清派的内丹是以天地为炉灶、中宫为鼎，先天一轰为药物、寅申为起伏之候。并包含了大量的性情论的成分。第五节则进一步分析了上清派守一、解胎结、导引、尸解、变形、奔日、奔月、奔辰、服药等术。 本文第三章对上清派的修炼理论基础加以提炼。第一节主要归纳了上清派的宇宙观和人体观。认为上清派的宇宙生成论处于老子开天辟地的地位为后起之神所代替的阶段，因此上清经中出现了“元始天王”、“九天真王”、“元始天尊”等神仙开辟天地的内容。上清派的宇宙结构论以“九天”说为特色，集中体现在《上清外国放品青童内文》中，包括九天、九地、三岛十洲、海内外诸国及山川人民。人体观是上清派宇宙观的延续.上清派认为人的身体乃是众神的居所，人体内有上中下三部十二胞结.第二节道术论指出，上清派早期道论将老子的道论和易传的道论揉合为一，具有较浓的元气说的成分，后来逐渐以“通生”以及“劫运”等内容来释道。杜光庭的道与术“相须而行”的思想为上清派道术论的总纲，代表了上清派道术论的水平。第三节考察了上清派的末世论，本文认为面对水深火热的生存处境，道教整合了传统的天人感应理论、历学中的阳九百六的岁灾说及三统灭亡说，并吸收了佛教中的“劫”的观念，发展并创造出了不同于佛教的新的宇宙解脱模式。上清派的末世论包括“金胭后圣帝君”、“壬辰之运”以及“种民”的思想等内容，不仅对苦难深重，混乱无序的现实生活作出了其独到的解说，同时也开出了摆脱苦难、走向有序的具体方法，是上清派的吸引信众的重要手段。 要之，上清派的修炼思想开拓了道教修炼思想由外在到内趋的演变，成为道教从外丹到内丹的漫长的演变历程中的重要里程碑。最为明显的标志就 2是存思存神术在上清派那里得到了空前的强调，并一跃而成为道教修炼的主导法术，从而开辟了道教修炼史上的新篇章。其次，上清派的修炼思想经历了由追求一己圆满的小乘思想到济人利物的大乘精神的转变。这一转变突出地体现在对灵宝斋法和雷法思想的吸收上。再次，上清派的修炼思想也经历了一个由重视对形的修炼到性命双修并重的历程，其间心性的成分不断增加。此外，通过对法术系统的分析，本文认为上清派的各种法术实际上就是道教探索宇宙造化之理，探索如何重建重构人的身心等重大理论问题的不同形式。最后，本文指出:宇宙观、人体观、末世论和道术论不仅是上清派的修炼思想和法术体系的根基，也是上清派修炼理论