该文拟借用现代性理论对黄遵宪诗歌进行一番总体关照,并不揣浅陋地希望以此来深化现代性理论的研究.该文的主体部分由三章组成,主要从黄遵宪的诗歌理论、诗歌创作、艺术风格("新意境"、"新语句"、"古风格")等几个方面对黄遵宪的诗学观念及其诗歌文本进行分析论述.中国古典诗歌发展到唐宋成为永远不可企及的规范,但同时也意味着这种规范造出了自身的美学危机.所有后来者的想象力都在这种辉煌面前失去了自信<①>,除了在前人智慧的缝隙里讨生活,几乎没有新路可走.十九世纪中叶,来自西方的控工业文明的强烈震撼,迫使中国人从政治、经济、军事、直到文学艺术等各个层面来反省自己的生存危机.面对古典诗歌自身的种种困境,近代以来,各个诗派都在寻找出路,试图有所突破.黄遵宪也提出了他的诗学观念.他强调诗歌的社会功用,主张作诗以"言志",但其具体的表现内容已与传统"温柔敦厚"的诗教要求大不相同.他所关注的是对拯救时弊、社会改革有用的价值理念.在他的诗歌中体现出来的国家观念、民族平等、科学理念、异域风情以及近代中国人面对西方文明的辐射所感受到的痛苦与惊羡的体验,都是古典诗歌审美范围内不曾出现的.他反对诗坛上那种沿袭剽窃,垂涎古人的做法,强调"我手写我口,古岂能拘牵",提出了有关诗歌创作的一系列主张.由于启蒙宣传的需要,他提倡"言文合一",并借助民谣粤讴创作"杂歌谣".对于他的创作实践,时人和后世都给予了很高的评价.但是,黄遵宪在编辑他的《人境庐诗草》时,却删去了那些配合启蒙宣传的歌谣体作品.这说明在黄遵宪的心目中对诗歌的评判取舍有着双重标准:作《军歌》等是为了"鼓勇同行";而将人境庐诗荟萃成篇,则是"藉以自娱"并传之后世.这种传世与觉世的矛盾,正是体现在近代启蒙者身上的一个显著特点.黄遵宪一生赋诗千余首,有《人境庐诗草》11卷、《日本杂事诗》2卷和《人境庐集外诗辑》行世.他在《奉命为美国三富兰西士果总领事留别日本诸君子》一诗曾写到:"海外偏留文字缘,新诗脱口每争传.草完明治维新史,吟到中华以外天."域外生活的描写,在黄遵宪的诗歌中占有不少篇幅,诗中所包含的他对西方现代性的体验,是其创作的显著特色.