英加登的审美现象学建立在胡塞尔现象学的基础之上,胡塞尔的现象学是二十世纪初重要的哲学思潮之一。面对现实世界和精神世界的混乱无序,胡塞尔提出了一门严密的哲学科学——现象学,一切认识“回到事物本身”,将明晰性再次带给这个世界。意向性理论是现象学的重要内涵,现象是从意识的意向性活动中产生的,本质直观和超验还原是现象学的方法。现象学超越了传统形而上学的二元论,也推动了其他相关学科的产生,审美现象学无疑是其中最为重要的一例。英加登严格遵循和发展了其师胡塞尔现象学的理念,将第一哲学现象学扩展到第二哲学领域的美学。他的美学思想主要体现在对文学的艺术作品的认识,即对意向性对象的认识。他认为文学的艺术作品的存在方式是纯粹意向性的客体,它既不是实在客体,也不是观念客体,不同于心理体验和“想象客体”。文学的艺术作品具有多层次性,语音造体层次、语义造体层次、图式观相层次、再现客体层次是组成文学作品的四个层次。在阅读活动中,面对不定点,我们会自觉地进行具体化,具体化是认识文学作品的方式。文学作品的各层次都具有独特的审美价值质,它们的有机结合会产生复调和声。英加登的美学思想还体现在读者阅读文学作品的过程中,即对意向性活动的研究中。意向性活动产生了各种审美要素,故而是一种审美活动。英加登首先区分了文学作品与审美对象,认为审美对象是在审美经验中建构的,原始情感是审美经验的开端。相较于审美研究,前审美研究也十分重要,前审美研究为审美研究提供了一个基础,使作品的具体化更加符合审美价值。审美具体化与审美经验密切相关,而审美具体化反思可以让我们更加深入地认识审美对象。英加登还区分了艺术价值和审美价值,他认为艺术价值可以使审美价值显现出来,审美价值是一种绝对的价值,是审美对象自身存在的审美价值质的自我呈现,并在读者的观照中显现出来。英加登的审美现象学包含了本体论、认识论和价值论,是一门完整的美学理论。它虽然存在一些问题与不足,但仍具有重要的价值,对之后的诠释学和接受美学理论有直接的影响。英加登的美学理论在二十世纪的美学理论中具有重要的地位。