第一部分:从春秋三传到舍传言经唐前注春秋传者甚夥,唯左传杜预注、公羊何休注、榖梁范甯注完帙具在。三家注传,往往兼采二传为说,虽兼采二传,而能自守本传,不相扰乱。孔颖达、徐彦、杨士勋之疏,更能旁采他传,补苴罅漏(第一章)。三传注疏守传不乱,乃由何杜范之注传、孔徐杨之疏传、注,皆用本传传经之义;而三传传经之条例法则,即夫子之所以修定春秋。经解称“属辞比事,春秋教也”,谓夫子比次事理,发义于经文异同、详略之间。故春秋之所以书写结撰,即三传之所以传经,何杜范之所以注经、传,孔徐杨之所以疏经、传、注。学者由传注疏解推详经义,亦必排比经文,推详传例(第二章)。“舍传言经”起于中唐而滥觞于何郑,究其根本,以“比经推例”日益详密,必致略三传专门之学,自行推比比经文,取舍三家,更为新传(第三章)。第二部分:从郑注三礼到礼是郑学武帝之时,博士始专守六艺,其初本不专守一经;宣元之际,博士增立,于是经有数家,家有章句,师承授受,自蔽所习。汉末学尚通达,郑玄遍注群经。其注三礼,正以“比经推例”,后世礼学,莫不因之。郑注三礼,发经文差次比列、举轻包重、据是言非、上下相照、前后平列等例(第一章)。仪礼经文,缜密严栗,同篇则上下互文,各篇则彼此照应,或此详彼略,或相兼乃具。郑注则排比上下,通连经、记,就经明例,据例通经(第二章)。周礼事项繁杂,郑则系连以明,内则通连“六官”,彼此相系;外则通连五经,引经证经(第三章)。第三部分:比经推例之经学意义“比经推例”本于经文之所以结撰书写,由“比经推例”而系连经文、发明经例、数经相证,多能重证据实,言而有徵。“比经推例”虽不乏牵强之失,而其多以“比经推例”未能备举经文、贯通条例(第一章)。注经所本,无非二端。一则师说家法、章句授受,所谓“因承”;一则比经推例、群经相证所谓“推证”。东京师法家法没而通儒之学兴,学由“恪守所闻、莫敢同异”而至分析条理、贯通群经(第二章)。