近代认识论探索含有将主体和客体分离的倾向。在笛卡尔的古典二元论将主体与客体的二元对立确立为本体论立场后,其后的哲学家就致力于解决笛卡尔的主客二分问题。梅洛-庞蒂以现象学为基础,在理性传统占主导地位的西方哲学的压制下突出重围,从感性的身体出发,以知觉现象学、符号理论和肉身理论等内容使得长期以来受到压抑的感性的地位得以重新提升,以其含混性思想特色对传统主客二分进行消解。本文认为梅洛-庞蒂对主客二分的消解存在三个阶段——早期的身体主体与感知世界对主客二分的消解,中期的隐喻身体和符号世界对主客二分的消解以及晚期的世界肉身对主客二分的消解。通过对这三个阶段的分析,本文进行以下简要总结。在其早期的哲学探索过程中,其含混性理论的辩证法可表述为“既不是这个,也不是那个”,即不是在两种选项中择其一,存在意义的产生在于“两者之间”。在梅洛-庞蒂看来,正因为存在是含混性的,所以我们和世界不可能是纯粹意识或纯粹物质,我们因此能走出主客二分的藩篱。他表示,现象身体作为含混性领域是我们与世界沟通的媒介,身体主体作为在世存在通过身体图式与世界交往。早期的梅洛-庞蒂从知觉经验中揭示出先在的知觉场,他对以知觉为媒介的现象身体的阐述一定程度上对纯粹意识进行消融。但在厘清梅洛-庞蒂早期对主客二分问题思考的基本理路后,我们能够发现其从主体—客体出发造成的主客二分的残余。梅洛-庞蒂在言语现象中的语言概念沉淀的指引下,在其中期的哲学思考中进行了语言学探索。他受到索绪尔语言学的启发,把现象身体转移到具有语言性质的隐喻身体,感知世界延展为符号世界,力图用区分原则运作下的语言整体驱逐符号世界的主客二分,然而身体主体在演化成语言的隐喻身体时并未克服主体性,所以早期的身体主体性依然难以完全消弭。梅洛-庞蒂晚期在《可见的与不可见的》中直接问询本体论,建立了肉身本体论。其“世界肉身”的表述将含混性贯彻到底,“肉”作为存在的元素,消除了身体与物的区别。其肉身的交错、可逆性作为世界的运行机制阐释了世界的意义表达和人与世界的本质关系,消解了笛卡尔意义上主客二分的本体论立场。