本文试图以后殖民主义为出发点，来探讨精神分析对于重新认识殖民关系以及后殖民主义所具有的意义，关注其作为后殖民研究领域中一种重要的批评工具所存在的问题。本文认为，这些问题在更大程度上昭示了后殖民主义自身的不足。　　 除导论和结语外，全文共分四章。导论部分重点分析了后殖民主义与精神分析结合的条件。指出这种结合是由后殖民主义与精神分析各自的特点所决定。　　 第一章将对精神分析加以重新的审视与观照，通过对其历史形成的分析，提出精神分析实际就是一门殖民主义的学科。这一章为下面个案式研究的三章打下了认识的基础。　　 第二章讨论了法农对殖民境遇中人的心理状态的精神分析，指出他的精神分析是与反殖民的政治立场紧密结合的。这是法农精神分析中最显著的特色。黑格尔-马克思的辩证法构成了法农精神分析的哲学基础。他还对欧洲精神分析学的某些假设提出了批评。法农凭借精神分析来考察殖民关系的方法启迪了后世的后殖民批评家，他们主要关注法农对身份认同问题所进行的具有开创性的研究。本章最后对法农精神分析中存在的不足进行了评析。　　 第三章讨论的是南迪运用精神分析对以甘地为代表的印度文化特性的研究。文章指出，南迪对殖民主义的传统认识范式做了转换，对他而言，殖民主义首先是一种思想心理状态。南迪立足于后殖民时代的文化境遇，并以甘地为代表，阐明了一种精神与文化层面上的抵抗是如何可能的。　　 第四章是对巴巴的讨论。巴巴的关注点在于殖民话语的精神分析，巴巴说明了在殖民状况下，殖民者与被殖民者于主体建构过程中既爱又恨、既认同又否认的心理纠葛。在本章，我们强调指出，巴巴对殖民话语的分析并不是严格意义上的精神分析，这使得其分析欠缺深刻性和历史的具体性。巴巴的殖民话语分析实际上在为他的后殖民时代的文化方案做铺垫，通过对殖民关系的理论考察，巴巴发展出一系列以“时差”(time-lag)为代表的术语，提出了以文化差异为现实基础的后殖民对后现代的改写方案。关于巴巴不注意殖民历史的具体性，倚重话语批评等等，这些都在本章中做了分析和批评。　　 结语有两个方面，一是对后殖民主义与精神分析的结合所产生的正面价值做了总结，认为后殖民的精神分析提供了一种立足于当代的文化身份模式，即身份构成上的混杂性。二是对这种结合所存在的问题进行了思考。因为这些问题同时也是后殖民主义自身局限的表现，所以，对后殖民主义而言，马克思主义与精神分析之间的协调仍然是一个问题。另外，法农、南迪与巴巴的精神分析方案中都忽视了女性的地位，而这一缺失必然会影响到后殖民主义理想的实现。