明清之际士人的思想动荡是巨烈的,他们既要重新审视和清理宋元以来的理学、心学思想,又要在民族矛盾重压之下探讨新的发展方向。明中叶后兴起的实学思想,经过清初一些思想家的认可与实践,逐渐成为了思想文化界的主流方向。北方遗民的代表傅山即秉持实学思想,学术研究涉猎经史子集,又于医学、武术、书画等领域均有建树,真正践行了实学的理念。与明清之际的其他实学思想家一样,傅山深刻反思理学末流空谈性理的学术流弊,深入研究文学与社会,主张经世致用。这些直接影响了他对外在世界的感知方式和体悟结果。傅山的文学观念、文学批评标准、文学作品的内容与艺术手法等,均可看到实学思想决定或影响下的印迹。傅山的实学思想主张创新求变、“依傍不依傍”。他认为文学因时而变,反对因袭模拟,需要作者的性情、学识、才气等内在因素,与外在环境相遇合,才能创作出真情实感的优秀作品。因此傅山主张作者应以无法为法,在古人作品中熏习变化,形成自己独特的风格,以求自成一家。傅山的散文创作贯彻了其“济世、救时、务为实用”的学术宗旨。他批判理学空谈性理、不务实际,崇尚事功,主实学实用,撰经世致用之文,为社会现实服务。他为明末抗清义士和忠孝节义之士撰写传记,创作杂文以揭露社会现实均有着强烈的现实针对性。傅山的诗歌也于清初诗坛自成一家,多感时伤世之作,基于关注社会现实来抒发个人情感,有很强的现实性。他以诗写实事抒实感,纪亡国之痛,达民生之虑,表亲友之情。和其他实学家一样,傅山也主张“游历以践真知”:既云游各地以印证经史,也深入社会以求实践真知。因此傅山的写景纪游诗,有着实学背景,不能被简单地视为愉悦山水之作。傅山与其他实学家有着密切交往,他创作的一系列交游诗,也反映着对实学的认可与重视。实学视阈下的傅山文学思想研究,是对傅山研究的深化、细化与质化,也是清代学术与文学关系研究的一个重要组成部分,并可为山西的地域文学的研究提供有力支持。