中华民俗体育文化已有几千年的历史，民俗体育文化的继承和发展是一项宏大的系统工程。本文选取襄汾县尉村拉鼓车活动为研究对象，采用文献资料法，逻辑分析法和质的研究等研究方法，对当代农村民俗体育的现状及特征进行分析，把握影响农村民俗体育的因素，构建中国农村当代民俗体育活动机制的理想运行模式。以促进我国民俗体育全面发挥多元功能、内容形式保持地域特色、科学传承并且和所依附的社会形态与时俱进。通过查阅资料发现国内外学者关于民俗体育的内涵、民族传统体育、农村体育、民俗体育功能及文化发展过程中的问题研究较多，但是采用质的研究深入调查分析民俗体育活动机制的研究还是凤毛麟角。尉村蕴含着一种古朴、神秘、野性的远古文明。古老的北城门内侧城楼上还留有清朝康熙十二年镶嵌的匾额，书曰“鄂公堡”三个遒劲的大字，向世人宣讲着他的深邃与淳朴。尉村的鼓车文化历经2700余年的磨练，从“车辚辚，马萧萧”的战争场面，以及在战场上为冲锋将士擂鼓助威、激励呐喊的鼓车演变为集鼓乐表演与体育竞技为一体的飞车擂鼓的艺术形式，从发展到辉煌，直至今日，依然保持了浓厚的乡土气息。鼓车文化蕴含着雄伟的气魄、巨大的智慧和从容的风度，流布着一股旋乾转坤、搏击身心的审美情趣，蒸腾着经过文化洗礼的豪放和野蛮。正是基于此，尉村拉鼓车于2008年成功申报国家级非物质文化遗产。尉村按区域分布划分成五个院，也就是说拉鼓车的团体分五个院落，各霸一方，分别为：后院八卦鼓、西北院二龙戏珠鼓、东院角端鼓、南院秦琼打虎鼓、庙巷和合二仙鼓。此五院，明清时期已有分制，分属村内五大家族，五院分在村子的五个方向。五个鼓代表五行，五个鼓面图案都是依据村子的地型和相生相克的原理而得来。通过笔者在尉村的调查研究发现，拉鼓车，这千年文明的载体在传承过程中也出现了经费筹措困难，参加拉鼓车活动的年轻人越来越少，传承人年龄老化，技术传承即将断层等问题。深层次探析拉鼓车活动存在的问题，笔者认为，鼓车文化的传承处于自由发展阶段，村委会或鼓车协会没有把鼓车文化的传承机制健全，并以书面的形式呈现，仍然以原始的言传身教的形式进行传承，把传承的责任放在不可控的因素——人身上。结合尉村鼓车发展的现实困境，笔者提出一些对策：政府宏观指导，积极发挥主导作用；鼓车文化与经济联姻，走旅游化发展之路，也可以与景点联合专做演出，扩大影响和增加经费来源，充分调动民间力量搞投资，推动鼓车经济；传承人与鼓车协会成员发挥主体作用，积极参与鼓车文化活动；制定相应的安全措施，教育界给出科学合理指导促进鼓车文化的传承，使拉鼓车这项民俗活动整体形成良性运行机制。