近代日本的亚细亚主义从形成、发展到消亡，经历了一个非常复杂的历史过程。不同的人对其概念的内涵有着不同的阐述，不同的历史时期亚细亚主义都发挥着不同的历史作用。正如竹内好所言，“千差万别才是亚细亚主义”。话虽如此，可是当我们把亚细亚主义放到整个近代日本历史过程中加以考虑，就会发现它是有规律可寻的。民间的理想主义与政府的现实主义如同两条线，在近代日本历史的发展过程中，时有平行、时有交叉，构成近代日本发展不甚和谐的历史逻辑。亚细亚主义最初是作为民间的理想主义而被提倡的。但是，理想化的亚细亚主义后来发展为现实化并且带有扩张性的“大亚细亚主义”。大亚细亚主义最终又被吸收到“大东亚共荣圈”当中，成为“圣战”的意识形态。因此，伴随着对亚洲的侵略，日本曾经倡导的亚细亚主义也被历史所遗忘。可是，笔者认为，亚细亚主义虽然与日本政府的“大陆政策”有交错、“兴亚”也曾被作为实施大东亚共荣圈的口号与工具，但有必要在本质上以及概念的内涵对亚细亚主义、大亚细亚主义、大东亚共荣圈进行严格的区分。只有如此，才能准确地把握近代日本历史发展的逻辑。 近代以前，日本与亚洲保持着若即若离的关系。大和民族一直企图构筑自己的“日本式华夷秩序”，但在中国强大的四方来朝的“朝贡体系”中，作为边缘小国的日本无法实现他的梦想。鸦片战争以后，日本一边“尊王攘夷”，一边吸取“洋学”知识。明治维新使日本走向“文明开化”，“尊王攘夷”随之变成“尊王开国”，“和魂洋才”的发展战略也不断地向“洋魂洋才”的发展战略倾斜。建立西方式的“文明”社会成为日本追求的国家目标。但在整个近代历史的发展过程中，作为日本社会底流的是对“西力东渐”、“欧化主义”以及媚欧行为(“协调外交”)的抵制。其主要表现是倡导“亚细亚主义”、“国粹主义”，主张“昭和维新”、“超越近代”(即超越西方文明)。甚至连后来为大东亚共荣圈提供哲学理论基础的京都学派也通过构筑“世界史哲学”来促进西方文明走向相对化、特殊化，从而否定欧洲历史的“普遍性”世界意义。 尽管在五儿八门的亚细亚主义、大亚细亚主义理论与行动中包含有一部分封建主义、国家主义的因素，有时甚至出现为日本对亚洲的侵略进行粉饰的言行，但其中不乏有维护亚洲民族传统文化、强调东方固有价值观以及力图挽回东方衰运的合理成分存在，对此，我们应给予适当的关注与肯定。 亚细亚主义的主要倡导国是日本，并巳，其主要力量在民间。它以理想主义的面目出现。并时常与政府的现实宁义外交政策形成对峙状态。同时，亚细亚主义在日本有一个质变的过程，随着时间的推移，它从理想走向现实，井以大亚细亚主义的面目出现。大东亚共荣圈处于近代日本“大陆政策”的延长线卜；其目的不是为了“兴亚”、“解放亚洲”，而是为了建立日本对亚洲的“军政”统治。 近代日本的亚细业主义以甲午战争为界发生了根本性的转变。即；由主张亚洲各国平等联合的横向的“亚细亚汪带论”走向以日本一国利益为中心并带有扩张性的纵向的“日本盟主论”。特别是由于中国在甲午战争中的失败，导致R本对中国产生轻视。蔑视的态度，并使其在亚洲扩张的野心得以恶性膨胀。因此日本的亚洲认识不可避免地由“兴亚论”发展为“侵亚沦”。日本提出的对华“引条”要求以及他在大东亚共茉圈中的表现行为就足以证明这一点。 本沦文运用思想史与国际政治相结合的研究方法，在对大量、详实的第一手材料进行分析的基础上，来解读近代日本亚细亚主义形成。发展。消亡的历史过程。其成果填补了国内在本领域研究上的空白；本论文的研究方法及其所取的新角度在有关这一问题的国际研究领域也颇具新意。愿此项研究成果能获得国内外同行学者的指教与共识。