在新时期文坛,迟子建是一位独特的女作家,当大多数女作家把目光投向都市生活的时候,她的文学视点却从来没有离开乡村、河流、和山林。这表达了她对于自然和谐的生存图景的回顾,以及对自然神性的深深敬畏。她对传统文化与现代文明的反思,对山林弱小民族的关注,恬淡而又理性的创作态度形成了她卓尔不群的创作个性,吸引了众多的读者和评论者。综合看来,对迟子建的文学评论以小说为主,从小说的评论内容上看,对迟子建小说中对于东北民俗、民俗内涵的研究还不够深入,本文将进行进一步分析和挖掘。本文试图从迟子建小说中探究东北鄂温克族人诗意生存的图景,尤其从鄂温克族民俗事象,民俗的深刻内涵及其鄂温克诗意生活末路等方面来解读迟子建小说的个性特征与文化价值所在。民俗是民间的风俗习惯,是“一个国家或民族中广大民众所创造、传承和享用的文化生活”。鄂温克族的风俗迥异于其它各民族。他们聚居于大兴安岭,形成了有本民族地域特色和特征的民俗风情。这奇异的风俗成为区别于汉民族民俗文化的标识,成为迟子建耕耘的文化土壤。在这片她所热爱的文化土地上,她以民俗事象为载体,在历史边缘游走,关注着工业文明时代少数民族鄂温克社会历史的发展轨迹,并在创作中以其浓厚的地方性与鲜明的地域色彩成就她独具个性的文学方式,表达着她的见解与思考。本论文的第一章分析《额尔古纳河右岸》中形色各异、纷繁复杂的民俗事象。从人类社会生产到生活,从物质到精神,从心态到口头行为,所有形成风俗习惯而世代被传承的事象,都属于民俗。诸如民俗两个方面即物质民俗、社会民俗,在迟子建笔下都得到了全面而充分的反映,也融汇了对北方淳朴善良的人性和古朴的黑土民俗的赞美。第二章分析鄂温克诗意生活的精神基础---萨满文化。在迟子建的小说《额尔古纳河右岸》中,萨满文化是鄂温克民族诗意生活的精神内驱力,是鄂温克民族生存的精神支撑,也是鄂温克族整个民俗文化系统的基础,是渗透到鄂温克族生活的最具代表性的民族文化。其小说文本中的自然崇拜、动物崇拜和灵魂崇拜等极富民族特色的民间信仰也就远远超出了其原有的意义和作用,具有了浓郁的审美艺术内涵。这些民间信仰的描写使迟子建的小说显示着奇丽的情调,具有明显的地域性和民族特色。第三章分析民俗事象的深层内蕴。在迟子建的作品中,萨满文化以其特定的地域和鲜明的民族特色,通过神灵创世、神生万物、万物有灵的精神世界,展现出鲜明、自然、功利的生态伦理价值观念。迟子建笔下的民俗事象也并不仅仅是对生活中诸种民俗事象的简单复现,它是作家对于自然界的真挚赞美与讴歌。在《额尔古纳河右岸》中,自然不仅仅是鄂温克生活的舞台,也是他们和谐生活的主体和民族历史的见证。在东北迤逦的自然风光中,鄂温克族人和谐地生活在自然的怀抱中,他们人与人之间的和谐体现在他们的生产和生活之中。迟子建正是濡染于故土民间风习中,感受到故土质朴淳厚的生活气息,才形成浓厚的恋土爱乡情感,故乡中的一切都可以成为她思乡的蛊惑。论文第四章分析鄂温克诗意栖息的末路。以自己独特的宗教,民族色彩浓郁的生存模式,酷爱自由的性格和敬畏自然的精神独立于当代文明的鄂温克山林民族实现了人、神、自然的和谐共生,成为一片难得的世外桃源。但他们“天人合一"的图景终于有一天被人类所谓文明的脚步踩碎了。自然环境和社会环境的根本改变,传统文化延续需要的环境基础逐渐丧失,现代文明的广泛传播,文化交流的全面展开,使鄂温克猎业文化呈现急剧断裂态势。由“游”到“定”,彻底打破了鄂温克猎业文化与环境以往的平衡、共生、互助关系,鄂温克族的诗意栖息成为了末路。这不仅表达了迟子建对于人类文明进程中尴尬无奈的反思,也表达了她对人类精神家园的呼喊。