戴维·赫伯特·劳伦斯（David Herbert Lawrence），是本世纪西方文学中最富争议的作家之一。在其生前身后，鲜花与荆棘参半、盛誉与谩骂并存。本文试图结合劳伦斯的成长经历，从当时的社会、文化背景切入，找到把握作家灵与肉理念的关键。劳伦斯的一生都在呼唤血肉、本能，用以对抗文明带来的人性异化，强烈抨击基督教传统道德及理性主义传统，及对工业、文明对人类家园的吞噬，他的思想试图洞察浩瀚的宇宙，它钻入人类灵魂深处，力求认识自身。 第一部分：“美丽的灵魂 丑陋的肉体”。从基督教传统道德角度诠释劳伦斯及其作品中一系列人物形象。通过这些形象作家鲜明地鞭答基督教道德、价值观给健全人性带来的灵肉分裂的现状。 儿子与情人的矛盾和冲突是劳伦斯生之境遇。母亲浓郁的情爱为儿子的人生旅途抹上了厚重的色彩。青年时代的几位女友又都那么深刻地被基督教传统所奴役。早期的宗教教育使他们的灵魂和肉体趋向分裂。劳伦斯回忆说，清教教义中的伦理观念，使人产生沉重的负罪感，压抑了人的原始欲望和感性生命。他坦言，血与肉比智力更聪明，精神和肉体是统一的，感情生命的枯萎意味着人的堕落，只有两者的自然平衡，才能达到完美的和谐。 第二部分：“二律背反的人类命运”。深入探寻人类文明与异化的悲剧命运之因。理性的发端始于人类对外部世界的需求，人类走出了自己，世界被逻辑和理性支配，人于世界之中，成为理性的奴隶。近代科学理性取代宗教威信，工业文明的长驱猛进加速了人类异化的进程。在此部分，将围绕理性膨胀来探 求人的异化现状。召先，长久以来的理性传统导致人关的伦理主义垃瓜 井伦 斯认为文艺复兴以来的理性文化传统扭曲了人的自然本性。人沦为理性的奴 隶，为它所支配，从而失去了自己。而一个完整的生命世界是需要用直觉去认 识和感受的。劳伦斯的作品对人的内心作出了深刻的反思和执著的探索。他将 批判的锋芒指向了怕抡图理性精神，但其反理性之偏颇也在所难兔。人是理性 的动物，人生存于社会之网中，社会性是他的重要属性。其次，劳伦斯认为， 工业文明破坏了大自然，加剧了社会灾难，阶级对立更加尖锐，并造成人们功 利上义的人生态度和秆金主义的价值取向。这最终导致人脱离了自然，人与人、 人勺社会之间失去了温存的联系，人也背叛了生命深处的真实。人类用辛勤的 努力建构的伟大的文明，对人本身又产生了巨大的负影响，它以势不可挡的毁 灭性力量损害着人强健的生命力。大工业化时代到来之前，人自山卜旧’地”｛‘ 丁人自然之中，与它息息相通。工业文明的大规模侵入，改变了大D匆千L。；卡 风貌，也政变了人们的生存方式，美好的大自然与丑恶的现代工业之ZI。十’‘“．L口 对比，始终是劳伦斯作品中人物活动的主要背景。第一部长篇小说儿－入；一。 中，充满了对山川草木的诗情画意的描绘，即使到了《查太莱夫人的恬人》中 也不乏最后一片伊甸园。这旱饱含着劳伦斯对自然生活深沉的爱与对工业文队 造成的灾难性后果的强烈抗议。劳伦斯对工业文明的愤激之情溢于8表，但我 们却不能盲目地加以全盘否定，而当理性地审视它。 第三部分：“灵与肉的鳖合。”英国大诗人布朗宁，以美妙的诗句告诉我们： “……灵之对肉，井不多于肉之对灵／’“’灵与肉的完美融合是劳伦斯毕生迂 求的理想。而长久以来，灵魂对肉体的压制造成了血性意识的低下或缺失。人 上沾在精抑虚主中，生命之花萎顿、凋落。劳伦斯倡导有血有肉的生活，生命 为自己负责，而无须超自然、．超生命的东西来干预。上帝死去，理性的阴霸散 尽，人也当返归大地，倾听远古的伊甸园里的声音，倾听发自肉体深处的呼喊。 劳伦斯充分肯定人在宇宙中的主体地位，他坚信人具有楔而不舍的进取精 神和无限丰富的创造力。他的“自然”对抗“文明”精神以及乌托邦的理想都 独具他的个性与激情。劳伦斯始终执著地热爱、崇拜和歌颂生命，并怀着对新 生命的喂定信念，为20世纪信仰失落的人类描绘了一道华美的彩虹＿