20世纪初期，唯美—颓废主义思潮越过时空传播到中国，为海派、京派作家创造性地吸收和接纳，用以诠释他们对于“现代性”的理解和追逐。海派唯美—颓废主义作家群耽迷于宣泄生命的苦闷和官能的快感，但和西方唯美—颓废主义反思、批判现代性的出发点具有本质不同的是，他们以此来表达的，是对于所谓的“西方的”、“现代的”文明的向往。京派则不仅以唯美和颓废来思考人生的意义，还进一步将其与民族、国家等大叙事联系起来。中国“本土化”后的唯美—颓废主义文学成为海、京两派作家追求中国“现代性”的策略。 唯美—颓废主义思潮的产生与基督教的末世论联系紧密。20世纪上半叶，基督教在中国的“本土化”进程与中国现代化—现代性进程基本同步。基督教在此时进入中国社会的合法性获得，根本上系于中国进入现代化—现代性的历史要求。 中国的“现代性”有它自己的基本特征和复杂性。唯美—颓废主义思潮、基督教与现代性的关联，在20世纪初期的中国社会交汇时，在中国“本土化”的过程中产生了自己的特点。它们共同参与了中国现代化和现代性构建的进程，成为中国现代性或者说是东亚现代性的两个极好范本。