石介,字守道,是著名的“宋初三先生”之一,宋明理学的先驱,后世称之为“徂徕先生”。其在北宋初期为儒学复兴作出了不可磨灭的贡献,具有承上启下的关键作用。本文在认真梳理考查了石介的生平事迹、主要著作、时代背景和思想发展脉络的基础上,充分利用原典,对其哲学思想进行了探究。北宋初期,大一统局面不再,少数民族邻国崛起;国内土地兼并严重,自然灾害频发,社会矛盾尖锐,致使农民起义多次暴发。皇帝崇信佛、道,儒家地位衰微,社会道德沦丧。面对内忧外患,有强烈的社会责任感的石介自觉地扛起了振兴儒学,反对佛道的大旗,以经世济民,为往圣继绝学,为万世开太平的伟大胸襟,怀抱对儒家之道的坚定信仰,息邪说、拒异端,积极践行着振兴儒学的信念和使命。石介的天人关系思想以“三才”论展开,认为“天、地、人异位而同治”,并指出只有尽“人道”才能安“天道”、“地道”。他把圣人之道提高到与“天”和“道”同等的高度,使具有自然色彩的“天”接近了人文的“圣人之道”,开出了后世理学中“理”的进路。石介提出了“气”论,认为万物由气构成,元气是永恒存在的,气有正邪之分,且对人性和社会发展有决定作用。圣人都是适应时代和社会需要出现的,圣人出现是为了拯救天下,“救时之弊”。而圣人解救时弊也是有条件的,只有乘天地正气出世的圣人才具有“真运”,才能解救天下,否则,无法完成救世使命。石介一生推崇韩愈,他继承了和发展了韩愈的道统论,扩大了道统传承谱系,并给后儒提供了借鉴。石介认为的道是儒家一脉相传的圣人之道,并提出“圣人之道无有穷”的观点。为挽救儒门淡薄的现状,石介在积极弘扬儒家道统的同时,对佛、老思想和以杨亿为代表的西昆体进行了猛烈的批判。他从华夷之防、纲常伦理、社会经济等角度批评佛、老;他反对以杨亿为代表的西昆体,认为这种浮华文风“破碎大道”,危害道统的传承,并提出了“文即道,道即文”的文学观点。在这种道统论下,他提出世间“无神仙、无黄金术、无佛”的观点。石介提出了恢复“先王之制”的社会理想。他希望建立的是“君臣有礼,父子有序,夫妇有伦,男女有别”的有一整套儒家道德秩序的社会。在他看来“先王之制”的倾覆是汉之罪,为了恢复“先王之制”他提出了“复古制”的办法,并认为圣贤有“扶忧危,存王道”的作用,民众则是国家的根本,二者在社会历史发展中都有着重要的作用。复古主义、圣贤史观和民本思想统一于他恢复“先王之制”的理想。在石介的哲学思想中,致用精神贯穿始终。虽然从现存文集看,他的思想较为零碎,没有系统性,但是这些思想中都有明确的目的,就是要有强烈的淑世情怀。