本文主要是从神话角度对《文选》李善注进行研究。《文选》中引用了神话的篇章共有140篇,其中有23篇文章引用的神话数量达到了5种或5种以上,还有117篇文章引用的神话数量在1到4种之间。在这140篇里,有90篇属于赋、诗、骚、七这4种文体,尤其在赋体中,神话出现的次数多,种类也特别丰富。《文选》注释中所引神话注书(注释神话时所引用的书目)约有20种,最突出的是《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》和《列仙传》。《文选》李善注中共辑录出了50多种神话,大致可以分为女性神话、创世神话、自然神神话、观念神话、杂类神话五类。汉水女神神话发展到隋唐时期,在故事情节、人物形象、特定的文化内涵上都已经成熟定型,人们对于汉水女神神话的认识已经趋于固定,难于接受它的新的变化。宓妃神话则一直在发展,宓妃形象在隋唐时期不断得到提升和美化,人们愿意强调她的美貌与尊贵的身份,也愿意赋予给她新的美好的品质,宓妃形象不断地趋于完美。对于巫山神女神话,人们认为它来源于《山海经》,它一直发展稳定,但到隋唐时期发生了变异——“道教版”巫山神女神话产生。神话意识发展到隋唐的时候,人们已经摆脱原始神话意识的束缚,具有了浓厚的个人意识。隋唐时期人还具有强烈的主体意识,离人们生活越近的神灵,形象越容易被塑造得丰满可亲,越远的则相反。反映出隋唐时期人的神话观是以人自身为中心,人已成为自己的主宰之后再关照众神的。此外,隋唐时期人礼教化意识也在加强,对神话的礼教化诠释趋向益愈加重,礼教思想对于隋唐人来说,已经开始内化为一种意识了。从文学上来说,《文选》李善注所引神话很好的注释了原文,还《文选》作者们引用神话时的原本用意;另外,它也是文学的土壤和宝库。从神话学上来说,《文选》李善注所引神话具有重要的神话资料价值,更是神话传承中重要的一环。