寿阳坐唱,主要产生于寿阳县境内,是民间艺人在街头的道古、说唱,在晋中地区广为流传。寿阳坐唱产生于新中国成立初期,寿阳县文化馆曲艺工作者在当地民歌小调的基础上,吸收了莲花落的说唱曲调,并在晋南道情和武乡琴书的音乐影响下创作而成。五六十年代发展非常迅速,但是在文化大革命期间发展却受到了阻碍,一直到党的十一届三中全会后,才又走向正规,八十年代寿阳坐唱进入其发展的高峰期,但是在九十年代却逐渐走向衰落,乃至现在濒临灭绝,对其进行及时有效的保护,是我们现在所面临的重大任务。寿阳坐唱特色鲜明:语言通俗易懂,且具有乡土气息;音乐体制独树一帜,既有原调,又有花调;表演形式也独具特色,文场武场台上坐,一人演多角,演员自弹自唱,演出地点也非常随意;表现形式较之戏曲更加直接,比之戏曲更容易与观众交流与互动。运用说、唱、演、噱、学的艺术手法,深受观众的喜爱。最应该引起关注的是其在发展后期所出现的小戏化倾向,唱词由第三人称转变为第一人称,出现了简单的装扮,身段的程式化和虚拟性的表演,还直接插入戏曲声腔,从这些方面都能够看出寿阳坐唱的小戏化倾向愈来愈浓。寿阳坐唱的剧本内容充实、题材广泛,思想内涵丰富。因此,成为了寿阳县人民非常喜爱的表演艺术形式。目前寿阳坐唱面临十分困难的处境,生存状态岌岌可危:演员传承面临断代的危险;剧本创作后继无人;形式内容老化影响其发展;观众年龄结构老龄化并日趋减少。为保护这一濒临灭绝的地方剧种,寿阳坐唱要不断地推陈出新,注入新鲜元素;还要获取政府部门的支持与帮助,成立专门的保护机构。本文是在戏曲田野调查的基础下,结合学科内部及传播学理论与非物质文化遗产保护的理论,从人类学、、民俗学、宗教学的角度,对寿阳坐唱这一濒临消亡的地方小戏,做一最大程度的关注与全面的研究。从而总结出寿阳坐唱的艺术价值与文化价值,提出可行性的保护措施,展望其发展前景。本文认为,寿阳坐唱的发展面临着和其他戏曲剧种同样的问题,我们亟需为之创造良好的生存环境,并使之走入良性发展的轨道。