本文拟以金庸武侠小说中的“射雕三部曲”为例，旨在运用结构主义理论与神话—原型批评的方法，对武侠文化展开探求。笔者认为，存在一个以“大武侠”与“全媒体”为特征的武侠结构，这一结构发源于华夏神话，道家—道教—丹道学系统是其演变与发展的“主导因素”，侠客是“侠”、“武”、“义”三位一体的“调节者”，武侠小说的基本叙事语法就是“义”的实践。四个核心的原型在四个不同的层面，将华夏神话、道家—道教—丹道学系统、武侠结构联系起来，它们分别是：厨会、五行、内丹与仙女下凡。由先民神话仪礼里发源的“厨会”是时间维度上的江湖事件的原型，它演变出会饮、聚义、比武、擂台、武林大会、攻城伐国等原型束。在“厨会”中，道士下山，作为“激励事件”推动了故事的发展，也带来了道家的武库，为武侠小说提供了“巫”与“史”的时空和“身”与“国”的主题。由先民神话仪礼里发源的“五行”观念是空间维度上的江湖地理的原型，它不仅化生出“天下五绝”等江湖人物与“五岳”等江湖势力，还是基本的叙事语法。金庸运用“五行”观念建立起阴阳互构的圆形叙事结构，并赋予武侠结构“平衡性”的原则。由道家—道教—丹道学系统里形成的灵肉的修行方法——“内丹”是身体维度上侠客武功的原型。武侠小说中的侠客分别由神话、宗教、科学里吸取灵感，获得超自然的生命力，进而分别导出奇幻、武侠、科幻等武侠小说的子类型。超自然生命力的获得与“顺势巫术”和“接触巫术”相关，又与内丹系统和瑜伽系统相连接，金庸武学正是在此基础上，以“内丹”为原型建立起来的。“仙女下凡”是武侠小说里伦理维度上男女恋爱的“原型”，男性侠客往往在作为“子宫”象征的“山洞”之中，与由“仙女”转化而来的女侠相遇，通过“男女双修”，得以重生。仙女的相会与离别，是武侠小说里的核心事件之一。以上四个原型既是武侠结构里反复出现的要素，又是武侠结构的叙事语法，是武侠结构的无意识范畴，构成了武侠结构的区别性特征。它们与华夏神话与道家—道教—丹道家系统相连接，以“武侠”的方式，在当代大众文化中变形置换，与科学和民主等观念交会，形成以金庸武侠小说为代表的新的武侠文本，一方面更新了华夏神话，另一方面也更新了道家—道教—丹道学的文化传统，涌现出“原道+科学”的新道家气象。“新道家”的涌现，是由“射雕三部曲”到金庸武侠小说到当代武侠结构的核心主题，也可谓解开“武侠之谜”的钥匙。