论文选取了孔子、孟子及荀子来研究先秦儒家正名思想的起源和发展，在整体考察各自思想、时代背景和学术环境的基础上，对他们所倡导的“正名”和各自的立言进行深入分析，阐述了儒家学者根据现实需要，不断调整“正名”的内容，力图在继承原有文化的基础上对社会秩序进行的重建。　　论文分成五部分:　　前言部分叙述了论文选题的缘起，通过回顾从逻辑史到名辨学的研究历程，总结了“名”思想研究取得的进展和存在的不足，针对不足提出了自己在研究方法和思路上的拓展和改进，并对“名”的概念做了考察，也列举了论文使用的史料。　　第一章，主要讲孔子的正名和立言。春秋时期诸侯力政，礼乐开始崩坏，孔子面对当时的混乱形势首倡正名之说，力主在继承既有文化传统的基础上建立稳定的社会秩序。他从为政与修身两个方面出发，阐发了他的正名思想，在自己立言的过程中贯彻了述而不作的原则，以古史旧事作为规范当代政治的标准，守先待后，以古正今。　　第二章，介绍孟子对孔子“正名”思想的深化，体现为孟子的“正人心”和“好辩”。孟子沿着孔子开创的正名思路，针对当时社会动荡，处士横议，各种旧有传统和道德失去约束力的现状，将他的正名转移到了人的内心方面，提出了“正人心”的命题，主张人性本善，劝说君主实行仁政，以王道代替霸道。孟子所处的时代官失其守，社会阶层的流动也进一步加剧，他的立言著书出现了与孔子所说的述而不作不同的趋向，显示出了离古史而言理的特点，这一方面是由于当时的学术打破贵族垄断，更多下层平民开始参与;另一方面也和孟子更加注重人的内在方面并从中寻求标准的思想倾向有关。　　第三章，介绍荀子的正名思想和“君子必辩”的主张。荀子的正名在当时要解决的是两个方面的问题:其一，运用儒家的思想资源去整合百家之说，建立以学礼尊师为核心的学统，在当时的思想界实现正名;其二，针对名家的一些学者如公孙龙、惠施等提出的如“坚白论”、“有厚无厚”之类的说法，进行了深入的剖析和批判，认为这些说法会导致名实关系的淆乱，无益于实现国家的治理和君子的修身，同时也提出了自己的一套正名理论。为了激浊扬清，他主张“君子必辩”，强调君子应当主动去推广先王之道、礼义之说。　　余论，对前面三章的内容做了简要梳理，同时补充了战国时期其他学派有关“名”的思想，主要有墨子、老子、庄子以及战国时期名家四部分，通过对他们的“名”思想进行分析，进一步揭示当时的学术环境，说明可能对荀子“正名”思想的形成所产生的影响。最后总结了儒家“正名”思想的本质所在。