本文所要研究的非文学，是指与纯文学相对应的非纯文学或杂文学，又称之为实用文体。其中包括两大部分，第一部分是具有非文学和文学双重身份的作品。中国古代经、子、史部的一部分著作就是其例。第二部分是往往只有非文学一种身份的各种语言表达式。它们不一定是文章，也可能是一句话，甚至是一个词。例如，一则格言，一句俗语，一句广告，一条手机短信、一个人名物名等等。　　 本文所要研究的文学性，不是解构主义借用来表示一切人文社会科学文本都必然具有的若干修辞手段的文学性，而是俄国形式主义提出的作为语言维度上的文学作品本质属性的文学性。　　 本文从文化的视野将文史哲结合起来进行综合的研究，同时强调三点：第一，不是以文化为中心，而是以文学为中心，不是依据文学研究文化，而是依据文化研究文学。第二，从文化的视野来研究文学，不仅意味着文学的外部研究，也意味着文学的内部研究。也就是说，文学内部规律的研究也要与文化联系起来。第三，在自觉维护中国文化的平等地位，努力继承中国文化学术传统的前提下来研究文学。　　 中国人的文学自觉从春秋战国时期即已开始，当时的文学批评、美学思想以及哲学发展等方面都为此提供了有力的证据。此后，在从文笔之分发展到诗文之分的过程中经历了一个诗笔之分的中间过渡环节，初唐史家对于诗文之分做出了独特的贡献。中国人的这种早已自觉的文学观是一种大文学观，不是今人所持有的狭义的纯文学观，它可以包括一切文体在内，超越骈散语式、超越实用与非实用，又区分着文学与非文学，评判着文学作品的优劣价值。所以，这种大文学观既符合中国文学的实际，又促进了包括非文学在内的中国文学的繁荣发达，值得高度肯定。一些中国现代学者受西方纯文学观念的影响，把这种文学观贬称为杂文学观，认为阻碍了中国文学的正常发展，是值得商榷的。　　 中国的非文学之所以高度发达，中国人之所以持有这种大文学观，与中国的哲学一美学有着密切的联系。　　 先秦诸子百家皆持阴阳合一的世界观，把世界看作一个阴阳合一的整体，一切运动变化都以阴阳的相互依存、相互作用为基础。所以，要使世界保持理想的存在和运动变化的状态，就要使阴阳之间的相互依存、相互作用处于最理想的状态。从这个立场出发，中国古人创建了尚和的基本价值观念。不仅儒家尚和，道、墨、法等各家也都尚和。　　 囊括万事万物的阴阳可分两是类、是非类、两非类三大种类。两是类阴阳是指对立双方都有肯定性价值，如：阴阳、寒暑、男女。是非类阴阳是指对立双方一方有肯定性价值，另一方有否定性价值，如：善恶、安危、治乱。两非类阴阳是指对立双方都只有否定性价值，如：过不及、狂狷。虽然两是类阴阳之间需要和谐，但对于是非类和两非类阴阳而言，还不能直接要求阴阳之间的和谐，而必须有所否定。而且，即使是两是类阴阳，在一定情况下，相互之间也可能发生冲突、侵害。所以，仅仅尚和不能满足处理不同阴阳类型的实际需要。而儒家既忠实地继承了尚和的精神，又将和与中相结合，创立了以中和为基本内容的中庸之道，从而弥补了单独尚和的不足，避免了各家的偏颇。　　 根据上述阴阳合一的世界观和中和价值尺度，可知实用与非实用属于一对阴阳，它们的区分是相对的，而非绝对的，可以互相转化，所以，审美活动就不必囿于非实用文体，实用文体也可以追求文学性。而实用与非实用又属于两是类阴阳，应该互补互济，所以，孔子据此提出的既适合人也适合文辞的文质彬彬的要求，就为非文学的文学性提供了哲学的依据。同时，阴阳中和论所强调、所擅长的是处理各种阴阳之间的关系，而这种相互关系的处理首先属于善而不属于真、美，所以，在中国哲学中，真善美三者之中的善处于首要的地位。同时，美与善也属于两是类阴阳，于是形成了尽善尽美的审美标准。这就必然要求一切文体都要美善兼备，从而为非文学的文学性提供了美学上的依据。　　 根据阴阳中和论，无论哪种艺术类型，其本身都应该是一个多个层面多种因素的对立统一整体，本文借用古代文论的术语，把这种对立统一的整体称作格式。就文学而言，既然它是语言的艺术，辩证的格式必然通过语言体现出来。由于语言符号可分为能指(言辞)与所指(意义)两个部分，所以，文学的辩证格式，既包括言辞的辩证格式，又包括意义的辩证格式。这两种辩证格式，就是文学性之所在，也就是语言维度上的文学作品的本质属性。　　 所谓言辞的辩证格式，是指声韵、句法、章法等方面的形式建构。所谓意义的辩证格式，是意义形式化前提下的内容建构。所谓意义形式化，即要让意义本身也变成具有可感性的形式。这种形式，相当于形式逻辑一词中的形式，是一种可以超脱具体意义内容的结构性的共性模式。将意义形式化，从而构成意义上的辩证格式，其要害在于可以把所指也作为能指，让意义再产生新的意义。也就是说，在文学语言中，不仅原来的能指部分仍然具有符号性，表示着意义；同时，原来的所指部分--语意也具有符号性，即具有能指的功能，可以表示原语意之外的新意义。这意味着，本是符号的语言，现在由于其所指也成为能指，意义再产生新意义，被再次符号化了。故文学语言乃是一种双重符号。　　 格式分为组合与衍生两种类型。　　 组合是指把言与意都作为材料加以组织，把它们整合为一个对立统一的总体，分为非语义的和语义的两种。非语义组合主要包括声韵、句法、章法等三个主要方面。语义的组合也就是意义形式化之后的内容组合。文学一旦诉诸文字，那么，字形的组合格式也是文学性的一个基本组成部分。这些因素构成的组合格式既可在纯文学中运用，也可在非纯文学中运用。　　 衍生，是专就意义而言的，指语言在言内之意之外生发出新的言外之意。就一个词语而言，它生发了词典意义之外的意义，就一个句子、一篇文章而言，它们除了表层意义之外，还生发了多方面、多类型的深层意义。从衍生意义本身的内容来看，可将衍生的意义分为四个种类：一、见识或意志，二、感情，三、风格、四、人格。前两类衍生主要体现在纯文学当中。后两类衍生既体现在纯文学中也体现在非纯文学中。　　 既然包括声韵、句法、章法、语意和字形的组合格式，以及意义衍生格式中的风格、人格两种类型是任何文体都可以具备的，这就使文学性超越了文体与语式，超越了实用与非实用，从而使实用文体具有了审美价值，成为文学家族的重要成员。格式具有量化性和客观性，有助于区分文学与非文学，也可以为纯文学与非纯文学之分提供独特的解释。