本文将基于北魏女性墓志与传世文献,以文献考证为基础,辅以社会性别视角对北魏时期女性教育的基本情况、女性教育所产生的“范妇”与“哲妇”两种结果以及武事与佛学两种特殊的女性教育进行论述,说明北魏时女性教育与女性个人、家族和时代间的关系,以及教育理想同现实间的断裂。本文主要分为三个部分:第一章北魏女性教育的基本情况。北魏女性的家庭教育因为士族化需求及时局的影响而带有明显的政治性,宫廷教育则由于时政蕴含着明显的政治动机。尽管北魏女性墓志多有暗示女性学习了《女诫》的描述,然而《女诫》的普及度至少于太和初期以前存在疑问,相较之下有明确的证据表明当时《列女传》更为流行。第二章范妇与哲妇:女性教育的一体两面。本章分析了墓志中北魏范妇的形象与侧重,以及现实中的女性表现和学习经典这一行为的调控机制（哲妇观）。北魏范妇的普遍性形象在于出嫁前的体貌仪表与品性,出嫁后的德行与女工中馈,并穿插协庆内外、勤俭持家以及训育子女的事迹在其中。北魏时“哲妇”大致有三种内涵和相应的界限,从中透露出对待女性习经典的态度为杜绝（禁止女性接触男性领域）和疏导（为男性所用）二种,其出发点都是维护既有的性别制度,后者乃至历史上的实践惯性能为女性学习经典提供一定的活动空间,然而这一空间在不同界限与内涵的交互影响下实非固定,导致不同女性在对经典的学习上可能做出不同的选择。第三章武事与佛法:特殊的女性教育。孟氏与潘氏的事例表明北魏女性学习武事受地方局势和风俗的影响,王钟儿选择学习佛法的原因主要是为了他人,是出于私人关系做出的选择,胡玄辉则主要因自身频繁地遭遇噩耗钻研佛法,个中带有情感上的慰藉。