王建疆认为，中国古代审美的民族传统或民族识别标志是内审美，即一种不同于具有外在对象和外在感官参与的内在精神境界型、内景型、想象型的审美。这种内审美具有深厚的历史文化根源，并对外在感官型审美产生抑制和提升的作用；其功能在于提升人生境界，实现人格的完善。这种内审美与西方的超验审美相比，具有同时涵盖先验审美和经验审美的特点。现代审美困惑的根源在于这种内审美的被遮蔽和被遗忘，从而导致所谓“审美和艺术的救赎”的不可能实现。审美的救赎首先在于自救，在于恢复内审美的优良传统。阎国忠通过从西方美学史传统中对超验美的关注由集中到分散，再到被忘记，现在又受到重视的历史的回顾，指出西方美学的真正传统离不开超验的美。这种超验的美在一个充分感官化和欲望化了的时代是非常需要的，超验美的存在也是美学之谓美学的根本价值所在。王元骧认为，西方美学思想史上有亚里士多德、柏拉图两大传统。前者倡导的是经验性、外观性的审美，后者倡导的是超验性、内省性的审美。由于近代西方哲学是在自然科学的影响下而发展起来的知识论、认识论哲学，这使得亚里士多德的传统在近代西方美学思想史上占据明显的优势，但同时柏拉图的传统也从未终止。今天，我们在马克思主义实践论美学的基础上把两大系统加以融合，不仅有助于对美学学科作出正确的定位，拓展美学研究的领域，而且也是通过与中国传统美学思想开展对话、走向融合，实现美学民族化的一条切实而有效的途径。