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摘要：随着女性文学兴起，“女性文学”的概念出现了诸多不同的界定，本文着眼于对女性文学概念的正确定义，以《莎菲女士的日记》和《上海宝贝》为例，经过对小说文本及主人公形象的分析，对究竟什么样的作品才是真正的女性文学进行了明确的辨析。
关键词：女性文学女性主体性女性意识
一、关于女性文学的定义
伴随着女作家创作的繁荣，女性文学成为近年来的热门话题，陈染、林白、卫慧、毕淑敏、池莉等女作家的名字不断出现在媒体和读者面前，一时之间关于女作家的新闻不绝于耳，女性文学的概念也开始被读者熟悉和关注。尽管女性文学被炒作得火热，但评论界对于“女性文学”的定义却是不明确的，出现了诸多不同的定义。判断一部作品是否属于“女性文学”，应以女性主体性在场与否作为界定的标准，因此“女性文学”应理解为“诞生于一定的社会历史条件下，以五四新文化运动为开端，具有现代人文精神内涵，以女性为经验主体、思维主体、审美主体和言说主体的文学。”在这一定义之下，女性文学的视野是开放的、发展的、充满包容性的系统，不再纠缠于作品的写作者、内容等表面和肤浅的要素，转而关注女性命运、女性情感、女性生命体验。
由此来看，卫慧的《上海宝贝》就不能称其为女性文学了。虽然作品也出自女作家之手，但这部表现上海都市边缘人物的作品并没有体现女性主体性，也没有发出女性自己的声音。而丁玲的《莎菲女士的日记》则充分表现新女性在五四时期新旧文化交替、碰撞中觉醒的自我个体存在意识，强烈要求个性解放和独立人格，实现自我生命价值和意义的思想及精神，这样的作品才称得上是真正意义上的女性文学作品。
二、《上海宝贝》——伪女性文学作品
《上海宝贝》是晚生代女作家卫慧的一部半自传体小说。小说的作者本人是一位标新立异的人物，行为前卫而大胆，她的小说刻画的大多数人物都是个性复杂的时尚形象，精神空虚、心理病态，并且认可自己的空虚与病态，以无节制的物质消费和欲望来宣泄青春多余的活力。小说展示的人物生活混乱而空虚，而混乱生活的主人们却对此津津乐道，为自己的一切不正常行为开脱，为所欲为毫无顾忌：纵欲，酗酒，吸毒，堕落，过着只有金钱和欲望的寄生生活。他们也追求爱情，可他们的爱情事实上已经成了本能欲望的代名词和掩盖。
小说的女主人公倪可在一个寂寞的夜晚即兴坐飞机从上海到北京参加一个通宵派对，只是为了度过一个寂寞的夜晚。她声称自己只爱婴儿般纯洁的天天，却常常和德国的有妇之夫马克肆无忌惮地偷情幽会，她的荒唐行为最终导致天天的死亡。小说精心设计了这样一种糜烂的荒唐生活，正如卫慧所言：“凶兆！阴谋！溃疡！匕首！情欲！毒药！疯狂！月光！都是我精心准备的字眼。”可见，《上海宝贝》是卫慧预谋的一场散发着靡靡瘴气的假面舞会，小说中的人物都戴着面具，而面具之下掩盖着的是他们可怕的病态和道德操守尺度的杂乱无章。尤其是女主人公倪可，她在对男主人公天天的爱情誓言下，肆意放纵自己的情欲，她甚至坦言“就算没有遇见马克，我可能也会遇见其他可以引诱我的人。”这么赤裸裸的告白迎合了整部小说所描述的混乱而荒唐的生活方式。
小说人物的生活都是这么空虚、混乱和荒唐：他们是一群被现代文明异化了的都市空心人，占据着边缘地带的生存空间，没有生存压力，茫然地行走在摩天大楼之间，看着身边匆匆而过的高跟鞋和香烟却不知道自己究竟想干什么、能干什么，他们每天唯一的任务就是打发漫长到显得多余的大把大把的时间。从小说的思想内容看，《上海宝贝》描述的只是混乱的都市男女生活，既没有体现女性主体性，也没有反映女性意识的觉醒。诸如此类女性主体性缺席的作品是不能称为女性文学的。
三、《莎菲女士的日记》——女性文学定义的最好诠释
《莎菲女士的日记》表现出明显的女性意识和女性主体性，是反映小资产阶级知识女性命运的小说。小说代表人物莎菲女士是丁玲早期小说创作中具有独立思想的妇女，是受五四精神影响的旧礼教的背叛者，她追求个性解放，追求人的价值和尊严，渴望真正达到灵与肉完美结合的爱情，体现了作家追求个性解放的思想，是作家女性意识觉醒，人的尊严觉醒在文学形象上的体现。小说里的莎菲女士“完全是一个借了‘五四文化’之力而走出中国女性传统的都市年轻女人”，她凭借着自己觉醒的女性意识，在以怀疑的眼光重新关照世界的同时，也以清醒冷静的头脑重新审视自己，从自己灵魂的矛盾中寻找悲剧的根源，这标志着女性作为一个性别主体向觉醒迈出了重要的一大步。
丁玲在小说中要表现的是在女权主义思想指导下，追求新生活而又不被别人理解的痛苦，于是她借莎菲女士之口说出“我总愿意有那末一个人能了解得我清清楚楚”这样的话来。在丁玲的笔下莎菲女士不像传统女性那样被动地等待男性的喜爱和追求，她认为自己和男人在精神人格、社会地位，甚至主动追求爱情的权利上是完全平等的，不存在孰高孰低的问题。因此，她在追求爱情的过程中始终处于主导地位。可以说莎菲女士是五四以后解放的青年女子在爱情追求上矛盾心理的代表者，她为此深深地苦恼。茅盾曾对丁玲早期小说创作作出这样的评价：“莎菲女士是心灵上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”。
四、人物形象对比
莎菲女士的形象显示了五四时期知识女性不依附男性的独立人格意识和精神力量。从这个意义上讲，莎菲女士的形象远远不同于《上海宝贝》中必须依靠男人才能有足够金钱出入各种高级场合的倪可。莎菲始终把命运牢牢掌握在自己手里，在爱情上不依赖于任何男性，渴求的是精神和肉体高度和谐统一的爱情，坚决抵制来自各个方面的诱惑。而倪可则一方面宣称自己深爱着纯洁的天天，一方面却又和德国的有妇之夫马克狂妄地偷情，泛滥来自身体的欲望。
倪可的这种所谓的个性张扬与解放和莎菲女士的自我确立与张扬有着本质上的不同，倪可的张扬是放纵自己的情欲与物欲，而莎菲女士的自我确立与张扬是对传统女性的突破，对寻求自我价值的实现，对完全独立人格的追求。莎菲女士体现了女性写作中“自我形象”的最初确立与个性张扬，她的出现使女性在两性对立中不再是一个没有个性、没有自我、没有思想的符号，也不再是一个永远附在男性身上如影随形的没有自己名字的躯体。相反《上海宝贝》中的女性大多都迷失在自己的欲望当中，几乎被各种各样的欲望和需要一网打尽，她们丢失了最基本的道德观和罪恶感，只是一群过着灵与肉分离的生活的精神赤贫者，小说“并未能如其所宣称的那样，听从于真实的内在生命的召唤，而是让现实生活的表象服从于其观念意图的调制。”
五、结语
女性文学概念的错误界定很大程度上影响着女性文学创作的方向，也影响着读者阅读和判断女性文学的价值和意义。经过对《上海宝贝》和《莎菲女士的日记》小说文本及主人公形象的分析，对究竟何为真正的女性文学进行了明确的辨析，我们可以清楚地看到文章开头列举的几种对于女性文学概念界定的局限性和片面性。《莎菲女士的日记》体现了现代女性意识的觉醒、女性话语的自觉以及现代人文精神内涵，无疑是一本很有分量的女性文学作品，是女性文学的最好诠释。
参考文献
[1]任一鸣 中国当代女性文学简史[M].桂林：广西师范大学出版社，2009，3
[2]徐岱 边缘叙事：20世纪中国女性小说个案批评[M].上海：学林出版社，2002：352
[3]徐岱 边缘叙事：20世纪中国女性小说个案批评[M].上海：学林出版社，2002：352
关键词：女性文学女性主体性女性意识
一、关于女性文学的定义
伴随着女作家创作的繁荣，女性文学成为近年来的热门话题，陈染、林白、卫慧、毕淑敏、池莉等女作家的名字不断出现在媒体和读者面前，一时之间关于女作家的新闻不绝于耳，女性文学的概念也开始被读者熟悉和关注。尽管女性文学被炒作得火热，但评论界对于“女性文学”的定义却是不明确的，出现了诸多不同的定义。判断一部作品是否属于“女性文学”，应以女性主体性在场与否作为界定的标准，因此“女性文学”应理解为“诞生于一定的社会历史条件下，以五四新文化运动为开端，具有现代人文精神内涵，以女性为经验主体、思维主体、审美主体和言说主体的文学。”在这一定义之下，女性文学的视野是开放的、发展的、充满包容性的系统，不再纠缠于作品的写作者、内容等表面和肤浅的要素，转而关注女性命运、女性情感、女性生命体验。
由此来看，卫慧的《上海宝贝》就不能称其为女性文学了。虽然作品也出自女作家之手，但这部表现上海都市边缘人物的作品并没有体现女性主体性，也没有发出女性自己的声音。而丁玲的《莎菲女士的日记》则充分表现新女性在五四时期新旧文化交替、碰撞中觉醒的自我个体存在意识，强烈要求个性解放和独立人格，实现自我生命价值和意义的思想及精神，这样的作品才称得上是真正意义上的女性文学作品。
二、《上海宝贝》——伪女性文学作品
《上海宝贝》是晚生代女作家卫慧的一部半自传体小说。小说的作者本人是一位标新立异的人物，行为前卫而大胆，她的小说刻画的大多数人物都是个性复杂的时尚形象，精神空虚、心理病态，并且认可自己的空虚与病态，以无节制的物质消费和欲望来宣泄青春多余的活力。小说展示的人物生活混乱而空虚，而混乱生活的主人们却对此津津乐道，为自己的一切不正常行为开脱，为所欲为毫无顾忌：纵欲，酗酒，吸毒，堕落，过着只有金钱和欲望的寄生生活。他们也追求爱情，可他们的爱情事实上已经成了本能欲望的代名词和掩盖。
小说的女主人公倪可在一个寂寞的夜晚即兴坐飞机从上海到北京参加一个通宵派对，只是为了度过一个寂寞的夜晚。她声称自己只爱婴儿般纯洁的天天，却常常和德国的有妇之夫马克肆无忌惮地偷情幽会，她的荒唐行为最终导致天天的死亡。小说精心设计了这样一种糜烂的荒唐生活，正如卫慧所言：“凶兆！阴谋！溃疡！匕首！情欲！毒药！疯狂！月光！都是我精心准备的字眼。”可见，《上海宝贝》是卫慧预谋的一场散发着靡靡瘴气的假面舞会，小说中的人物都戴着面具，而面具之下掩盖着的是他们可怕的病态和道德操守尺度的杂乱无章。尤其是女主人公倪可，她在对男主人公天天的爱情誓言下，肆意放纵自己的情欲，她甚至坦言“就算没有遇见马克，我可能也会遇见其他可以引诱我的人。”这么赤裸裸的告白迎合了整部小说所描述的混乱而荒唐的生活方式。
小说人物的生活都是这么空虚、混乱和荒唐：他们是一群被现代文明异化了的都市空心人，占据着边缘地带的生存空间，没有生存压力，茫然地行走在摩天大楼之间，看着身边匆匆而过的高跟鞋和香烟却不知道自己究竟想干什么、能干什么，他们每天唯一的任务就是打发漫长到显得多余的大把大把的时间。从小说的思想内容看，《上海宝贝》描述的只是混乱的都市男女生活，既没有体现女性主体性，也没有反映女性意识的觉醒。诸如此类女性主体性缺席的作品是不能称为女性文学的。
三、《莎菲女士的日记》——女性文学定义的最好诠释
《莎菲女士的日记》表现出明显的女性意识和女性主体性，是反映小资产阶级知识女性命运的小说。小说代表人物莎菲女士是丁玲早期小说创作中具有独立思想的妇女，是受五四精神影响的旧礼教的背叛者，她追求个性解放，追求人的价值和尊严，渴望真正达到灵与肉完美结合的爱情，体现了作家追求个性解放的思想，是作家女性意识觉醒，人的尊严觉醒在文学形象上的体现。小说里的莎菲女士“完全是一个借了‘五四文化’之力而走出中国女性传统的都市年轻女人”，她凭借着自己觉醒的女性意识，在以怀疑的眼光重新关照世界的同时，也以清醒冷静的头脑重新审视自己，从自己灵魂的矛盾中寻找悲剧的根源，这标志着女性作为一个性别主体向觉醒迈出了重要的一大步。
丁玲在小说中要表现的是在女权主义思想指导下，追求新生活而又不被别人理解的痛苦，于是她借莎菲女士之口说出“我总愿意有那末一个人能了解得我清清楚楚”这样的话来。在丁玲的笔下莎菲女士不像传统女性那样被动地等待男性的喜爱和追求，她认为自己和男人在精神人格、社会地位，甚至主动追求爱情的权利上是完全平等的，不存在孰高孰低的问题。因此，她在追求爱情的过程中始终处于主导地位。可以说莎菲女士是五四以后解放的青年女子在爱情追求上矛盾心理的代表者，她为此深深地苦恼。茅盾曾对丁玲早期小说创作作出这样的评价：“莎菲女士是心灵上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”。
四、人物形象对比
莎菲女士的形象显示了五四时期知识女性不依附男性的独立人格意识和精神力量。从这个意义上讲，莎菲女士的形象远远不同于《上海宝贝》中必须依靠男人才能有足够金钱出入各种高级场合的倪可。莎菲始终把命运牢牢掌握在自己手里，在爱情上不依赖于任何男性，渴求的是精神和肉体高度和谐统一的爱情，坚决抵制来自各个方面的诱惑。而倪可则一方面宣称自己深爱着纯洁的天天，一方面却又和德国的有妇之夫马克狂妄地偷情，泛滥来自身体的欲望。
倪可的这种所谓的个性张扬与解放和莎菲女士的自我确立与张扬有着本质上的不同，倪可的张扬是放纵自己的情欲与物欲，而莎菲女士的自我确立与张扬是对传统女性的突破，对寻求自我价值的实现，对完全独立人格的追求。莎菲女士体现了女性写作中“自我形象”的最初确立与个性张扬，她的出现使女性在两性对立中不再是一个没有个性、没有自我、没有思想的符号，也不再是一个永远附在男性身上如影随形的没有自己名字的躯体。相反《上海宝贝》中的女性大多都迷失在自己的欲望当中，几乎被各种各样的欲望和需要一网打尽，她们丢失了最基本的道德观和罪恶感，只是一群过着灵与肉分离的生活的精神赤贫者，小说“并未能如其所宣称的那样，听从于真实的内在生命的召唤，而是让现实生活的表象服从于其观念意图的调制。”
五、结语
女性文学概念的错误界定很大程度上影响着女性文学创作的方向，也影响着读者阅读和判断女性文学的价值和意义。经过对《上海宝贝》和《莎菲女士的日记》小说文本及主人公形象的分析，对究竟何为真正的女性文学进行了明确的辨析，我们可以清楚地看到文章开头列举的几种对于女性文学概念界定的局限性和片面性。《莎菲女士的日记》体现了现代女性意识的觉醒、女性话语的自觉以及现代人文精神内涵，无疑是一本很有分量的女性文学作品，是女性文学的最好诠释。
参考文献
[1]任一鸣 中国当代女性文学简史[M].桂林：广西师范大学出版社，2009，3
[2]徐岱 边缘叙事：20世纪中国女性小说个案批评[M].上海：学林出版社，2002：352
[3]徐岱 边缘叙事：20世纪中国女性小说个案批评[M].上海：学林出版社，2002：352