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[摘要] 孔子的学说被尊奉了两千多年，渗透到我国文化精神领域的方方面面，影响着我们民族的文化和国人的思想。今天我们含英咀华孔子的美育，学习孔子的文化精髓、音乐思想、学习方法，将复杂的“乐”论变得明白晓畅。其目的就是知古鉴今，古为今用；吸取古人的智慧，运用圣人的方法；倡导礼乐文明，构建和谐社会。
[关键词] 孔子 《论语》 音乐
《论语》是孔子2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们从事音乐学习和教育的人有所帮助吗？能。《论语》这部书告诉我们许多音乐的真谛、教给我们很多音乐学习的方法。这些道理很朴素，这些方法很简单，简明扼要、通俗易懂。
一、用心感悟 文化精魂
中国文化源远流长，与中华民族博大精深的文化精髓息息相通。被称为“礼乐之邦”的文明古国，有两千多年受到儒、释、道传统文化的熏陶，作为儒家思想的代表人物孔子对国人的影响尤其深远。他整理和用于教育的“六艺”之学(即诗、书、礼、乐、易、春秋或礼、乐、射、御、书、数),延续了民族文化的命脉，哺育了中华文明的根系，奠定了中华民族精神生活的根基。其中，“乐”犹如一架神奇的古琴，美妙的乐声一直激励着人们的心灵，是中华传统文化不可或缺的乐章。
《论语》中所说的音乐是中国古典意义上的“乐”，它是一种综合艺术形式。如果按照今天的艺术门类来细分，“乐”应融合多种表演形式。从《论语?八佾》中我们可以看到舞（舞蹈）、歌（唱歌）、乐（乐器演奏）等元素。“孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）孔子评论季氏说：家庭举办八佾舞会，形式太出格了。孔子认为季恒子属于卿，只能用四佾之舞，却用天子才能用的八佾之舞，反映了季氏有政治野心,属于大逆不道是不能容忍的，这里讲的是舞。仲孙、叔孙、季孙三家举办家祭，最后也要诗配乐演奏《雍》。孔子说：《雍》的歌词里有诸侯王公来助祭，天子庄严肃穆，三家的庙堂里哪有天子诸侯，根本不配演奏这样的歌词，这里讲的是唱歌、演奏。“仁”是孔子音乐思想的核心，孔子将“仁”与“圣”并列，作为“成人”的最高境界。“礼”是人际的正常秩序，人不能确立公正泛爱的仁义道德，“礼”就成了形式，就没有了立足之地。“乐”是用以陶冶人的境界、情操，规范人的行为，人如果没有正直善良、爱国爱民的仁义道德，“乐”也就失去了它的正常作用，不管多么好听的音乐都无济于事。孔子告诉人们音乐的表现不能离开仁德的力量。
孔子多才多艺自幼喜爱音乐,不仅懂得音乐的韵律，而且会弹会唱，吹笛吹箫。子曰“兴于诗，立于礼，成于乐。” (《论语?秦伯》) 孔子说：“一个人的品德，受（诗）的感染而兴起，受礼仪的约束而立身，受音乐的感染而成就。”[1]124 这是孔子人生的真实写照，也是他“成人”轨迹的总结。孔子用诗来抒发情志，用礼来立身社会，用乐来陶冶情操。将“乐”作为沟通“礼”与“诗”的桥梁，教化民众与人格养成的重要手段，营造和谐社会的有效载体。兴于诗是学习的开始；立于礼是实践的过程；礼本来是指周礼及道德规范，用我们今天通俗的话来讲就是“社会文明秩序。”例如，交通规则就是属于社会文明秩序。礼有什么作用？孔子的徒弟有子表述最完美，有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语?学而》）这里强调了礼的作用是个“和”字，说明和是礼的精髓。成于乐是一个由和而谐的过程；是一个内修外用、内外交融的过程；即“乐所以修内”，“礼所以修外”（《礼记?文王世子》）的过程。孔子在分析“六艺”之间的关系时，曾就礼教与乐教谈到，礼的作用是从行为上来规范人，乐的作用是从感情上去陶冶人。所以谐是乐的核心。
“乐”的本质是美育，“乐”可以净化心灵、陶冶情操、振奋精神，达到鼓舞人、教育人、陶冶人的作用。从《论语》中我们可以看出孔子对音乐有很深的理解和很高的造诣。孔子提倡“乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。”（《论语?卫灵公》）孔子歌颂劳动，赞美爱情，反对战争，拥护和平。所谓“郑声”即春秋时期流传于郑国与卫国民间的一种音乐。《史记》记载，郑乐是一种比较放纵没有节制的音乐，被当时的人们称作为“靡靡之音”。所谓“放”就是放弃的意思。试想，如果不放弃？一个人，一个民族，一个国家，到处都是“靡靡之音”，只会使人精神麻木、醉生梦死、意志消沉。这样的民族这样的国家定会不摧自毁。孔子对待音乐既注重技巧更看重内容，既讲究艺术性又强调政治性。“故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。”（《史记?乐书》）孔子告知我们：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。”（《论语?阳货》）要讨厌紫色夺占了红色的地位，讨厌郑声扰乱了正乐，讨厌辩口利舌倾覆国家。目的就是要通过弘扬雅颂之音来提高国人的文化修养，振奋国人的精神，促进社会的和谐发展。
感悟孔子音乐思想，重在形式，贵在内容。孔子以和为贵、以谐为本，是推动社会发展的力量源泉，决定着中国几千年来文化的性质和方向。正如王光祈先生在《东西乐制之研究》的序言中所说：“我们中国人数千年来，皆生活于孔子学说之下，而孔子学说又以音乐为其基础”。可见孔子用音乐文化引领风尚、教育人民、服务社会，为推动社会和谐发展作出不可磨灭的贡献，它无愧为中国传统文化之精魂。
二、用心聆听 雅俗共赏
《论语》告诉我们孔子非常喜欢音乐。孔子有着深厚的乐论基础、丰富的人生阅历和过硬的操琴功底。能用音乐表现喜、怒、衰、乐、爱、憎、情、愁。能很好的驾驭音乐，吐露心声、借乐抒怀。孔子对音乐的热爱、对作品的理解、对乐曲的熟悉、对旋律的把握、对技巧的运用，都给我们树立了光辉的榜样。
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（《论语?述而》） 孔子在齐国听到《韶》乐，如痴如醉，回味无穷。三个月内吃肉无味，不去想肉的味道。其实，就是完全被这种音乐所浸染所笼罩，孔子赞叹地说：“想不到欣赏音乐可以让人痴迷到这样的程度。”这充分表达了孔子对《韶》乐的欣赏，对音乐的热爱。“子于是日哭，则不歌。”（《论语?述而》）说他在一天哭过了，就不再唱歌了，反之这天他没哭就可能唱歌。“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《论语?述而》）他同别人一起唱歌，如果觉得歌好，一定要请别人再唱几遍，自己跟着相和而唱。即使他周游列国，遭遇了“无上下之交”的困境。他们师徒被围于旷野之上，绝粮断炊，个个面带饥色、疲惫不堪的时候，孔子依然神情自若的弹琴唱歌。 爱因斯坦说过：“对一切来说，热爱是最好的老师。”孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》）不但爱好音乐，而且以“乐”为乐（le）。能将《韶》乐听得有滋有味，一方面说明他对《韶》是乐一往情深，能充分享受音乐，具有极高的欣赏水平。另一方面说明《韶》乐历久不衰，美妙动人，具有巨大的震撼力。我们知道孔子身处的时代，生产力极其低下，物质相当匮乏，大多数人食不果腹，能获肉食想必是一件非常渴望的事，孔子对音乐的热爱已到了食而不知其味的地步，这也就说明了伟大的古乐《韶》乐，既是优秀的音乐作品，更是人们的精神食粮。
听音乐妇孺皆可，不过这个“皆可”只停留在听觉上。而欣赏音乐就不同了，需要专业的素质，广博的知识，丰富的想像力，更需要真挚的情感。孔子对音乐不仅具有极高的审美能力，更富有独特的音乐美学思想。他通过对音乐的理性分析，将人们带入了更高的境界。他认为《韶》乐不仅能给人以美的享受，而且更能给人以尽善尽美的朗润。他不否认音乐具有娱乐的功能，更注重发挥音乐激发人的情感作用。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语?八佾》） 他认为舜时期的《韶》乐是尽善尽美的，周武王时期的《武》乐却只能说尽美而不尽善。因为，前者不仅好听，而且表现出和平的思想；后者虽好听，但主题上 “则有‘淫及于商何也’之问”，有鼓动战争的气氛。他称赞《韶》乐是尽善尽美，实际上是讲大舜流传下来的《韶》乐，不仅形式美，而且主题好。因为尧舜之间是经过“禅让”继承了天子之位，是用和平的方式得到了天下，没有用武力去夺天下。孔子告诉我们音乐不尽美就没戏，不尽善就没根，尽善尽美的思想也成了后人衡量音乐好坏的标准。没有高瞻远瞩的视野，怎能有如此精辟的见解。
孔子还亲自整理出《诗经》，通过与高雅音乐的相配，使《诗经》更显光彩夺目、催人奋进。其中，第一首诗歌是《关雎》。孔子曾称赞：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语?八佾》）说《关雎》表现愉快的情绪，但不是淫荡；《关雎》也表现悲哀的情绪，但不是颓丧。并赞扬其音乐：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”（《论语?泰伯》）说音乐家师挚从演奏开始，直到把《关雎》演奏完毕，满耳都听的是高雅音乐，听起来井然有序，叫人感觉圆满充实，舒服极了。
音乐是一种听觉艺术，古往今来，对一首乐曲不同的人有不同的理解。西方有一句著名的谚语：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，鲁迅先生讲过，同样一部艺术作品，在不同的人看来往往具有不同的价值，获得不同样的感受。同一部《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。” （《鲁迅全集》）孔子从音乐中看见“移风易俗，天下皆宁”的道理，（《乐记》）认为音乐具有改变社会风气的力量，能在维护政治统治和社会稳定方面发挥巨大作用。这种倡导仁德的音乐思想不仅贯穿于孔子的美育中，也贯穿于儒家以德治国的思想中。
感悟孔子听乐，重在兴趣，贵在感知。提高音乐的感知力，对理解音乐尤其重要。优秀的音乐作品具有强烈的感染力，能引起听众强烈的共鸣，激发人们对祖国的热爱、对生活的热爱。在孔子聆听音乐的过程中，我们不难看出孔子在享受音乐美的同时对音乐作品还有更深的理解，这不仅与孔子厚德的文化修养有关，而且更与孔子立志“正心、修身、齐家、治国、平天下”（《礼记?大学》）的人生理想是密不可分的。
三、用心学习 以学为乐
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语?公治长》）《论语》中记载了孔子许多音乐活动，告诉我们孔子一身以学为乐，把学习作为终身追求的志业。他学无常师，曾“问乐于苌弘”，就音乐问题请教了周大夫苌弘，学琴于师襄。孔子把自己的治学经验归纳起来提出了好学、乐学；学、思、习、行的学习方法，倡导诚实的学习态度，强调学习应成为乐知好学的自觉活动。孔子认为“学而不思则罔，思而不学而殆。”（《论语?为政》）只是死学而不勤于思考，并不能从中受益；只是空想而不用功学习，也不会有任何的长进。
据《史记?孔子世家》记载：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有闲，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也。”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
孔子向师襄子学弹琴，学了一些日子后，师襄子说：“可以学新的了。”孔子说：“我只学得曲子，拍子还不准确呢。”。过了些时候，师襄子说：“拍子行了，可以学新的了。”孔子说：“不行，我还没有把握其中的主题呢。”又过了些时候，师襄子说，“主题已经把握了，可以学新的了。”孔子说：“还不行，我还没有深刻地理解作者呢。”再过了些时候，孔子才说：我现在已体察到作者的为人风貌了，这是个思想深邃、性情乐观而又眼光远大的人，除了周文王，谁还有能作这样的歌曲呢？”师襄子佩服得恭恭敬敬地挺起身来说：“我们学习的正是文王作的《文王操》啊。”[2]20-21
历史告诉我们：一个伟大的人他一定是一个善于学习的人。孔子他不但以学为乐，而且学而不厌，具有非凡的音乐学习能力。他对一首曲子孜孜不倦、锲而不舍的学习，由“习其曲”而“得其数”，以至“习其志”而“得其为人”。不仅反映了孔子有着极高的音乐领悟能力，更说明了孔子严谨治学、学有所思的态度。他如闻其声，如见其人，能从一曲《文王操》的演奏中，分析出作品的主题思想，联想到周文王可歌可泣的丰功伟绩，感受到乐曲所蕴涵的人文魅力，从而受其陶冶与熏染，揣摩出周文王的形象，实属难能可贵。其实，孔子在学习音乐的时候，他不仅学音乐的技巧，更重要的是他能透过音乐，运用广博的知识去分析作品，从而全面的理解作品。孔子这种“操千曲而晓声，观千剑而后识器”（刘勰《文心雕龙?知音》）的学习方法，以学为乐的学习理念，“学而不厌”的人生精神，无疑是给我们现代人最好的启发。 俗话说：细节决定成败。孔子“学而时习之，不亦说乎”（《论语?学而》）的名言，被后世学者视为座右铭。孔子脚踏实地的学琴过程和循序渐进温故知新的学习方法今天依旧管用。首先，“知之为知之，不知为不知。”（《论语?为政》）孔子花了相当长的时间熟悉曲子，掌握技巧，练习乐曲的抑扬顿挫，其目的不就是要在掌握乐曲特殊技巧的基础上更完美的弹好乐曲吗？要弹好一首乐曲，除掌握一般的技巧外，还需要娴熟掌握乐曲所涉及的特殊技巧，如同过河需要解决过桥或划船技巧一样，需要我们不厌其烦的一遍遍的重复那枯燥的动作，直到能轻车熟路的驾驭这些技巧。其次，理解作品、融会贯通、闻一知十、举一反三，要将自己的真情实感融入作品，求之心灵沟通，最终才能更加完美的展示作品。孔子在演唱、演奏时总是充满着自己的情感、志向。“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎。”（《论语?宪问》）孔子的情感是融入了磬声之中的，因此，荷蒉之人才能从他击磬声中听出孔子的心志。
“大乐必易，大礼必简。”（《史记》） “大”的音乐一定平易近人，好的礼仪一定是简朴的，好的音乐应该旋律优美、大气磅礴、简单易歌。孔子曾告诉鲁国太师乐（分管音乐的乐官），“乐其可知也：始作，翕如也，从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（《论语?八佾》）说：“音乐的概貌是可以预先把握的。演奏音乐时，指挥做一个手势，台上台下鸦雀无声，然后音乐耸然响起。演奏展开后，清纯和调的样子，节奏分明的样子，连续不断的样子，最后演奏完毕。” 孔子不但学有所思，而且思有所获。孔子晚年返鲁后还对音乐进行了研究和整理，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（《论语?子罕》）恢复了古时诗乐相配的原貌。
感悟孔子学习音乐，重在勤奋，贵在好学。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。一个成功的人一定有一个勤奋好学的过程。俗话说“读书万遍，其义自见”，优秀的音乐作品具有强烈的感染力，它在提供人们享受音乐美的同时，能引起听众强烈的共鸣，激发人们对祖国的热爱、对生活的热爱。孔子在学习音乐的过程中，我们不难看出孔子正是通过不断学习、循序渐进、学思结合的学习方法来实现对音乐的深刻理解。这也进一步告诉我们只有勤学苦读，刻苦钻研，不耻下问，持之以恒，才能激起智慧的浪花，奏出无愧于时代的音乐，孔子这种学思结合的科学方法将永照千秋。
综上所述，孔子的学说被尊奉了两千多年，渗透到我国文化精神领域的方方面面，影响着我们民族的文化和国人的思想。今天我们含英咀华孔子的美育，学习他的文化精髓、音乐思想、学习方法，将复杂的“乐”论变得明白晓畅。其目的就是知古鉴今，古为今用；吸取古人的智慧，运用圣人的方法；倡导礼乐文明，构建和谐社会。
参考文献
[1]马恒君《论语正宗》，华夏出版社2007年1月 124
[2]宋曦然《名人大传》，远方出版社2005年1月 20-21
作者简介
高菲菲（1984— ），沈阳音乐学院艺术学院讲师，研究方向：音乐教育。
[关键词] 孔子 《论语》 音乐
《论语》是孔子2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们从事音乐学习和教育的人有所帮助吗？能。《论语》这部书告诉我们许多音乐的真谛、教给我们很多音乐学习的方法。这些道理很朴素，这些方法很简单，简明扼要、通俗易懂。
一、用心感悟 文化精魂
中国文化源远流长，与中华民族博大精深的文化精髓息息相通。被称为“礼乐之邦”的文明古国，有两千多年受到儒、释、道传统文化的熏陶，作为儒家思想的代表人物孔子对国人的影响尤其深远。他整理和用于教育的“六艺”之学(即诗、书、礼、乐、易、春秋或礼、乐、射、御、书、数),延续了民族文化的命脉，哺育了中华文明的根系，奠定了中华民族精神生活的根基。其中，“乐”犹如一架神奇的古琴，美妙的乐声一直激励着人们的心灵，是中华传统文化不可或缺的乐章。
《论语》中所说的音乐是中国古典意义上的“乐”，它是一种综合艺术形式。如果按照今天的艺术门类来细分，“乐”应融合多种表演形式。从《论语?八佾》中我们可以看到舞（舞蹈）、歌（唱歌）、乐（乐器演奏）等元素。“孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语?八佾》）孔子评论季氏说：家庭举办八佾舞会，形式太出格了。孔子认为季恒子属于卿，只能用四佾之舞，却用天子才能用的八佾之舞，反映了季氏有政治野心,属于大逆不道是不能容忍的，这里讲的是舞。仲孙、叔孙、季孙三家举办家祭，最后也要诗配乐演奏《雍》。孔子说：《雍》的歌词里有诸侯王公来助祭，天子庄严肃穆，三家的庙堂里哪有天子诸侯，根本不配演奏这样的歌词，这里讲的是唱歌、演奏。“仁”是孔子音乐思想的核心，孔子将“仁”与“圣”并列，作为“成人”的最高境界。“礼”是人际的正常秩序，人不能确立公正泛爱的仁义道德，“礼”就成了形式，就没有了立足之地。“乐”是用以陶冶人的境界、情操，规范人的行为，人如果没有正直善良、爱国爱民的仁义道德，“乐”也就失去了它的正常作用，不管多么好听的音乐都无济于事。孔子告诉人们音乐的表现不能离开仁德的力量。
孔子多才多艺自幼喜爱音乐,不仅懂得音乐的韵律，而且会弹会唱，吹笛吹箫。子曰“兴于诗，立于礼，成于乐。” (《论语?秦伯》) 孔子说：“一个人的品德，受（诗）的感染而兴起，受礼仪的约束而立身，受音乐的感染而成就。”[1]124 这是孔子人生的真实写照，也是他“成人”轨迹的总结。孔子用诗来抒发情志，用礼来立身社会，用乐来陶冶情操。将“乐”作为沟通“礼”与“诗”的桥梁，教化民众与人格养成的重要手段，营造和谐社会的有效载体。兴于诗是学习的开始；立于礼是实践的过程；礼本来是指周礼及道德规范，用我们今天通俗的话来讲就是“社会文明秩序。”例如，交通规则就是属于社会文明秩序。礼有什么作用？孔子的徒弟有子表述最完美，有子曰：“礼之用，和为贵。”（《论语?学而》）这里强调了礼的作用是个“和”字，说明和是礼的精髓。成于乐是一个由和而谐的过程；是一个内修外用、内外交融的过程；即“乐所以修内”，“礼所以修外”（《礼记?文王世子》）的过程。孔子在分析“六艺”之间的关系时，曾就礼教与乐教谈到，礼的作用是从行为上来规范人，乐的作用是从感情上去陶冶人。所以谐是乐的核心。
“乐”的本质是美育，“乐”可以净化心灵、陶冶情操、振奋精神，达到鼓舞人、教育人、陶冶人的作用。从《论语》中我们可以看出孔子对音乐有很深的理解和很高的造诣。孔子提倡“乐则《韶舞》。放郑声，远佞人。”（《论语?卫灵公》）孔子歌颂劳动，赞美爱情，反对战争，拥护和平。所谓“郑声”即春秋时期流传于郑国与卫国民间的一种音乐。《史记》记载，郑乐是一种比较放纵没有节制的音乐，被当时的人们称作为“靡靡之音”。所谓“放”就是放弃的意思。试想，如果不放弃？一个人，一个民族，一个国家，到处都是“靡靡之音”，只会使人精神麻木、醉生梦死、意志消沉。这样的民族这样的国家定会不摧自毁。孔子对待音乐既注重技巧更看重内容，既讲究艺术性又强调政治性。“故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。”（《史记?乐书》）孔子告知我们：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。”（《论语?阳货》）要讨厌紫色夺占了红色的地位，讨厌郑声扰乱了正乐，讨厌辩口利舌倾覆国家。目的就是要通过弘扬雅颂之音来提高国人的文化修养，振奋国人的精神，促进社会的和谐发展。
感悟孔子音乐思想，重在形式，贵在内容。孔子以和为贵、以谐为本，是推动社会发展的力量源泉，决定着中国几千年来文化的性质和方向。正如王光祈先生在《东西乐制之研究》的序言中所说：“我们中国人数千年来，皆生活于孔子学说之下，而孔子学说又以音乐为其基础”。可见孔子用音乐文化引领风尚、教育人民、服务社会，为推动社会和谐发展作出不可磨灭的贡献，它无愧为中国传统文化之精魂。
二、用心聆听 雅俗共赏
《论语》告诉我们孔子非常喜欢音乐。孔子有着深厚的乐论基础、丰富的人生阅历和过硬的操琴功底。能用音乐表现喜、怒、衰、乐、爱、憎、情、愁。能很好的驾驭音乐，吐露心声、借乐抒怀。孔子对音乐的热爱、对作品的理解、对乐曲的熟悉、对旋律的把握、对技巧的运用，都给我们树立了光辉的榜样。
“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（《论语?述而》） 孔子在齐国听到《韶》乐，如痴如醉，回味无穷。三个月内吃肉无味，不去想肉的味道。其实，就是完全被这种音乐所浸染所笼罩，孔子赞叹地说：“想不到欣赏音乐可以让人痴迷到这样的程度。”这充分表达了孔子对《韶》乐的欣赏，对音乐的热爱。“子于是日哭，则不歌。”（《论语?述而》）说他在一天哭过了，就不再唱歌了，反之这天他没哭就可能唱歌。“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《论语?述而》）他同别人一起唱歌，如果觉得歌好，一定要请别人再唱几遍，自己跟着相和而唱。即使他周游列国，遭遇了“无上下之交”的困境。他们师徒被围于旷野之上，绝粮断炊，个个面带饥色、疲惫不堪的时候，孔子依然神情自若的弹琴唱歌。 爱因斯坦说过：“对一切来说，热爱是最好的老师。”孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语?雍也》）不但爱好音乐，而且以“乐”为乐（le）。能将《韶》乐听得有滋有味，一方面说明他对《韶》是乐一往情深，能充分享受音乐，具有极高的欣赏水平。另一方面说明《韶》乐历久不衰，美妙动人，具有巨大的震撼力。我们知道孔子身处的时代，生产力极其低下，物质相当匮乏，大多数人食不果腹，能获肉食想必是一件非常渴望的事，孔子对音乐的热爱已到了食而不知其味的地步，这也就说明了伟大的古乐《韶》乐，既是优秀的音乐作品，更是人们的精神食粮。
听音乐妇孺皆可，不过这个“皆可”只停留在听觉上。而欣赏音乐就不同了，需要专业的素质，广博的知识，丰富的想像力，更需要真挚的情感。孔子对音乐不仅具有极高的审美能力，更富有独特的音乐美学思想。他通过对音乐的理性分析，将人们带入了更高的境界。他认为《韶》乐不仅能给人以美的享受，而且更能给人以尽善尽美的朗润。他不否认音乐具有娱乐的功能，更注重发挥音乐激发人的情感作用。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（《论语?八佾》） 他认为舜时期的《韶》乐是尽善尽美的，周武王时期的《武》乐却只能说尽美而不尽善。因为，前者不仅好听，而且表现出和平的思想；后者虽好听，但主题上 “则有‘淫及于商何也’之问”，有鼓动战争的气氛。他称赞《韶》乐是尽善尽美，实际上是讲大舜流传下来的《韶》乐，不仅形式美，而且主题好。因为尧舜之间是经过“禅让”继承了天子之位，是用和平的方式得到了天下，没有用武力去夺天下。孔子告诉我们音乐不尽美就没戏，不尽善就没根，尽善尽美的思想也成了后人衡量音乐好坏的标准。没有高瞻远瞩的视野，怎能有如此精辟的见解。
孔子还亲自整理出《诗经》，通过与高雅音乐的相配，使《诗经》更显光彩夺目、催人奋进。其中，第一首诗歌是《关雎》。孔子曾称赞：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” （《论语?八佾》）说《关雎》表现愉快的情绪，但不是淫荡；《关雎》也表现悲哀的情绪，但不是颓丧。并赞扬其音乐：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”（《论语?泰伯》）说音乐家师挚从演奏开始，直到把《关雎》演奏完毕，满耳都听的是高雅音乐，听起来井然有序，叫人感觉圆满充实，舒服极了。
音乐是一种听觉艺术，古往今来，对一首乐曲不同的人有不同的理解。西方有一句著名的谚语：“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，鲁迅先生讲过，同样一部艺术作品，在不同的人看来往往具有不同的价值，获得不同样的感受。同一部《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。” （《鲁迅全集》）孔子从音乐中看见“移风易俗，天下皆宁”的道理，（《乐记》）认为音乐具有改变社会风气的力量，能在维护政治统治和社会稳定方面发挥巨大作用。这种倡导仁德的音乐思想不仅贯穿于孔子的美育中，也贯穿于儒家以德治国的思想中。
感悟孔子听乐，重在兴趣，贵在感知。提高音乐的感知力，对理解音乐尤其重要。优秀的音乐作品具有强烈的感染力，能引起听众强烈的共鸣，激发人们对祖国的热爱、对生活的热爱。在孔子聆听音乐的过程中，我们不难看出孔子在享受音乐美的同时对音乐作品还有更深的理解，这不仅与孔子厚德的文化修养有关，而且更与孔子立志“正心、修身、齐家、治国、平天下”（《礼记?大学》）的人生理想是密不可分的。
三、用心学习 以学为乐
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语?公治长》）《论语》中记载了孔子许多音乐活动，告诉我们孔子一身以学为乐，把学习作为终身追求的志业。他学无常师，曾“问乐于苌弘”，就音乐问题请教了周大夫苌弘，学琴于师襄。孔子把自己的治学经验归纳起来提出了好学、乐学；学、思、习、行的学习方法，倡导诚实的学习态度，强调学习应成为乐知好学的自觉活动。孔子认为“学而不思则罔，思而不学而殆。”（《论语?为政》）只是死学而不勤于思考，并不能从中受益；只是空想而不用功学习，也不会有任何的长进。
据《史记?孔子世家》记载：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有闲，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也。”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
孔子向师襄子学弹琴，学了一些日子后，师襄子说：“可以学新的了。”孔子说：“我只学得曲子，拍子还不准确呢。”。过了些时候，师襄子说：“拍子行了，可以学新的了。”孔子说：“不行，我还没有把握其中的主题呢。”又过了些时候，师襄子说，“主题已经把握了，可以学新的了。”孔子说：“还不行，我还没有深刻地理解作者呢。”再过了些时候，孔子才说：我现在已体察到作者的为人风貌了，这是个思想深邃、性情乐观而又眼光远大的人，除了周文王，谁还有能作这样的歌曲呢？”师襄子佩服得恭恭敬敬地挺起身来说：“我们学习的正是文王作的《文王操》啊。”[2]20-21
历史告诉我们：一个伟大的人他一定是一个善于学习的人。孔子他不但以学为乐，而且学而不厌，具有非凡的音乐学习能力。他对一首曲子孜孜不倦、锲而不舍的学习，由“习其曲”而“得其数”，以至“习其志”而“得其为人”。不仅反映了孔子有着极高的音乐领悟能力，更说明了孔子严谨治学、学有所思的态度。他如闻其声，如见其人，能从一曲《文王操》的演奏中，分析出作品的主题思想，联想到周文王可歌可泣的丰功伟绩，感受到乐曲所蕴涵的人文魅力，从而受其陶冶与熏染，揣摩出周文王的形象，实属难能可贵。其实，孔子在学习音乐的时候，他不仅学音乐的技巧，更重要的是他能透过音乐，运用广博的知识去分析作品，从而全面的理解作品。孔子这种“操千曲而晓声，观千剑而后识器”（刘勰《文心雕龙?知音》）的学习方法，以学为乐的学习理念，“学而不厌”的人生精神，无疑是给我们现代人最好的启发。 俗话说：细节决定成败。孔子“学而时习之，不亦说乎”（《论语?学而》）的名言，被后世学者视为座右铭。孔子脚踏实地的学琴过程和循序渐进温故知新的学习方法今天依旧管用。首先，“知之为知之，不知为不知。”（《论语?为政》）孔子花了相当长的时间熟悉曲子，掌握技巧，练习乐曲的抑扬顿挫，其目的不就是要在掌握乐曲特殊技巧的基础上更完美的弹好乐曲吗？要弹好一首乐曲，除掌握一般的技巧外，还需要娴熟掌握乐曲所涉及的特殊技巧，如同过河需要解决过桥或划船技巧一样，需要我们不厌其烦的一遍遍的重复那枯燥的动作，直到能轻车熟路的驾驭这些技巧。其次，理解作品、融会贯通、闻一知十、举一反三，要将自己的真情实感融入作品，求之心灵沟通，最终才能更加完美的展示作品。孔子在演唱、演奏时总是充满着自己的情感、志向。“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎。”（《论语?宪问》）孔子的情感是融入了磬声之中的，因此，荷蒉之人才能从他击磬声中听出孔子的心志。
“大乐必易，大礼必简。”（《史记》） “大”的音乐一定平易近人，好的礼仪一定是简朴的，好的音乐应该旋律优美、大气磅礴、简单易歌。孔子曾告诉鲁国太师乐（分管音乐的乐官），“乐其可知也：始作，翕如也，从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（《论语?八佾》）说：“音乐的概貌是可以预先把握的。演奏音乐时，指挥做一个手势，台上台下鸦雀无声，然后音乐耸然响起。演奏展开后，清纯和调的样子，节奏分明的样子，连续不断的样子，最后演奏完毕。” 孔子不但学有所思，而且思有所获。孔子晚年返鲁后还对音乐进行了研究和整理，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（《论语?子罕》）恢复了古时诗乐相配的原貌。
感悟孔子学习音乐，重在勤奋，贵在好学。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。一个成功的人一定有一个勤奋好学的过程。俗话说“读书万遍，其义自见”，优秀的音乐作品具有强烈的感染力，它在提供人们享受音乐美的同时，能引起听众强烈的共鸣，激发人们对祖国的热爱、对生活的热爱。孔子在学习音乐的过程中，我们不难看出孔子正是通过不断学习、循序渐进、学思结合的学习方法来实现对音乐的深刻理解。这也进一步告诉我们只有勤学苦读，刻苦钻研，不耻下问，持之以恒，才能激起智慧的浪花，奏出无愧于时代的音乐，孔子这种学思结合的科学方法将永照千秋。
综上所述，孔子的学说被尊奉了两千多年，渗透到我国文化精神领域的方方面面，影响着我们民族的文化和国人的思想。今天我们含英咀华孔子的美育，学习他的文化精髓、音乐思想、学习方法，将复杂的“乐”论变得明白晓畅。其目的就是知古鉴今，古为今用；吸取古人的智慧，运用圣人的方法；倡导礼乐文明，构建和谐社会。
参考文献
[1]马恒君《论语正宗》，华夏出版社2007年1月 124
[2]宋曦然《名人大传》，远方出版社2005年1月 20-21
作者简介
高菲菲（1984— ），沈阳音乐学院艺术学院讲师，研究方向：音乐教育。